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伊西斯
本詞條是多義詞，共6個(gè)義項(xiàng)
古埃及神話中生命女神
人物來(lái)源
伊西斯名字的含意是“王座”，其頭飾就是一寶座。作為王位的化身，她是法老王權(quán)的重要體現(xiàn)。法老被說(shuō)成是她的孩子，坐在她提供的御座上。對(duì)她的崇拜風(fēng)靡整個(gè)埃及，但她最主要的神廟是在尼羅河三角洲的“拜赫貝特·埃爾-哈格”(Behbeit El-Hagar)，位于上埃及的菲萊島上，起始于奈科坦尼布一世在位期間（公元前380-362年）。
名字解釋
已記錄的伊西斯埃及語(yǔ)名字為?s.t 或 ?s.t，意思是“她的王座”。然而，真正的埃及語(yǔ)發(fā)音仍不清楚，因?yàn)橄笮挝淖植⒉惑w現(xiàn)元音。
人物經(jīng)歷
起源
張開(kāi)翅膀的伊西斯（壁畫(huà)，約公元前1360年）
古典時(shí)期
在古王國(guó)時(shí)期，伊西斯代表已故法老的妻子或助手。因此，與喪葬有關(guān)，她的名字在法老葬禮文（金字塔銘文（英語(yǔ)：Pyramid Texts））中曾出現(xiàn)過(guò)80多次。這種與法老妻子的關(guān)聯(lián)，符合伊西斯作為荷魯斯配偶的角色，荷魯斯是法老的保護(hù)神，后來(lái)演變?yōu)樯窕姆ɡ稀?/span>
但除此之外，伊西斯也代表荷魯斯四子（裝有法老內(nèi)臟的卡諾匹斯罐四神）的母親。更具體地說(shuō)，伊西斯被視為肝罐神-艾姆謝特的保護(hù)神。中王國(guó)時(shí)期，隨著葬禮文開(kāi)始在王室以外的埃及各社會(huì)階層盛行，作為保護(hù)神的伊西斯所保護(hù)的對(duì)象也相應(yīng)擴(kuò)大，不僅有貴族，甚至還包括了平民。
新王國(guó)時(shí)期，在很多地方，伊西斯的形象比其配偶更為突出。她被看作是法老的母親，經(jīng)常描述她給法老喂奶。據(jù)推測(cè)，這種演變是通過(guò)各地所崇拜主神的融合而來(lái)，以使埃及宗教變得更加規(guī)范。當(dāng)拉神崇拜盛行時(shí)，在他的崇拜中心赫利奧波利斯，拉神與荷魯斯被認(rèn)作是同一神。而在某些地區(qū)，哈托爾與拉神是對(duì)偶神，是拉神的母親。由于伊西斯與荷魯斯也是對(duì)偶神，荷魯斯又被看作是拉神，因此，伊西斯逐慚與哈托爾融合為“伊西斯-哈托爾”。通過(guò)這種融合，伊西斯成為了荷魯斯的母親及妻子。最終，母親的角色替代了配偶的角色。因此，伊西斯這一“配偶”的角色是變化的。在赫里奧波里斯城的萬(wàn)神殿，伊西斯成為了奧西里斯的妻子及荷魯斯/拉神的母親。該折中的方案也導(dǎo)致了伊西斯和奧西里斯神話（英語(yǔ)：Osiris myth）的演變。
神廟祭司
在埃及，伊西斯受到與其他埃及神一樣的尊崇，包括每天都要供奉祭品。對(duì)她的祭祀有專(zhuān)門(mén)的二男二女四名祭司負(fù)責(zé)。在希臘-羅馬時(shí)代，她的很多男女祭司都被認(rèn)為擁有特別的才能，懂醫(yī)術(shù)、會(huì)釋夢(mèng)，能預(yù)測(cè)天氣。他們不編辮、不梳發(fā)，因?yàn)榘＜叭讼嘈虐l(fā)結(jié)具有神奇的力量。
上埃及菲萊島上對(duì)伊西斯和奧西里斯的崇拜一直持續(xù)到公元六世紀(jì)。公元380年左右，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世曾下令折毀所有的異教神廟，但并不強(qiáng)制執(zhí)行，這是因?yàn)?/span>戴克里先皇帝先前曾與納巴泰（Nobadae）和布倫米（Blemmye）部落訂立過(guò)條約。他們每年都要造訪象島，并定期帶著一幅伊西斯神像。在返回前，先溯河而上到布倫米島祈求神諭。直到查士丁尼時(shí)代，查士丁尼派納爾西茲搗毀了布倫米島上的圣所，并將祭司和圣像統(tǒng)統(tǒng)帶到了君士坦丁堡。菲萊是古埃及最后一座被關(guān)閉的神廟。
象征
聯(lián)系
伊西斯的一個(gè)符號(hào)：“提耶特”（tiet 或 tyet），代表"繁榮/生命"的意思，也被稱(chēng)為伊西斯結(jié)、伊西斯扣或伊西斯之血(見(jiàn)右側(cè)圖)，與魔法有著某種聯(lián)系。除有兩個(gè)向下的胳膊外，“提耶特”在很多方面類(lèi)似于安卡，似乎代表長(zhǎng)生不老或復(fù)活的想法。“伊西斯之血”的意思則比較晦澀，但由于提耶持常被做成紅木、紅石、紅玻璃的陪葬護(hù)身符，所以這可能只是對(duì)所用材料外觀的形容。
天狼星索普德特與伊西斯有關(guān)。該星辰的出現(xiàn)標(biāo)志著新年的到來(lái)，而伊西斯同樣被看作是重生和輪回轉(zhuǎn)世女神，以及亡靈的保護(hù)者。亡靈書(shū)中概述了一種將保護(hù)死者在冥府穿行的特別儀式，其中：書(shū)中所提伊西斯的大多數(shù)稱(chēng)號(hào)都表示她是死者的保護(hù)神。
人物形象
在藝術(shù)形象中，起初伊西斯被描繪成一位身穿長(zhǎng)護(hù)套，頭戴王座狀冠（形狀類(lèi)似象形文中的“王座”符號(hào)）的婦人。有時(shí)又被描繪成一位手持蓮花的女人，或者是一棵懸鈴木。在圖特摩斯三世法老的陵墓中，就有一幅描繪他正從一棵長(zhǎng)有乳房的懸鈴木上吸奶的壁畫(huà)。
之后，她與哈托爾的許多角色融合，伊西斯的頭飾被替換為哈托爾的：一對(duì)母牛角，中間有一日盤(pán)，并常常在日盤(pán)上帶有原來(lái)的王座標(biāo)志。有時(shí)她也顯示為一頭牛，或牛首女身。在畫(huà)像中，她經(jīng)常與頭戴皇冠的幼子-荷魯斯（法老）和一只禿鷲一道出現(xiàn)。偶爾，也被畫(huà)成一只背負(fù)奧西里斯尸身飛行或正在死去的奧西里斯旁施展魔法讓他起死回生的鳶。
最常見(jiàn)的伊西斯形象是手拿象征“生命”符號(hào)的安卡和一枝蓮花杖，但在后期畫(huà)像中，有時(shí)伴隨她的一些物件看上去常常與哈托爾的有關(guān)，如圣西斯特爾叉鈴（英語(yǔ)：sistrum）(sistrum)、與生育有關(guān)的默納護(hù)身符（英語(yǔ)：menat）(menat)項(xiàng)鏈。在《亡靈書(shū)》中，伊西斯被畫(huà)成雙臂張開(kāi)，站立在太陽(yáng)三桅船的船首。
衍生形象
神話
奧西里斯的妹妹與妻子
伊西斯哺乳荷魯斯
在后來(lái)的神話中，當(dāng)奧西里斯的地位上升后，他告訴了冥界之神阿努比斯這樣一個(gè)故事。該故事講述了塞特曾想毀掉奈芙蒂斯尚未出生的孩子，而伊西斯將自己裝扮成奈芙蒂斯去勾引他，最后使奈芙蒂斯順利地產(chǎn)下了阿努比斯。
由于擔(dān)心塞特的報(bào)復(fù)，奈芙蒂斯說(shuō)服伊西斯收養(yǎng)了阿努比斯，這樣塞特就不再尋找并殺掉這個(gè)孩子了。該故事同時(shí)解釋了為什么阿努比斯會(huì)被看作是一位冥世之神（因?yàn)樗蔀榱藠W西里斯的養(yǎng)子），為什么他不能繼承奧西里斯的位置（因?yàn)樗皇菉W西里斯的親生子），完整地保留了奧西里斯冥界之主的地位。
現(xiàn)今流傳最廣的有關(guān)伊西斯和奧西里斯故事的一個(gè)版本，是希臘作家普魯塔克于公元一世紀(jì)所記述，其拉丁文標(biāo)題是《伊西斯和奧西里斯》(De Iside et Osiride)。
伊西斯哀嘆失去了奧西里斯（第十八王朝）
伊西斯和她的妹妹涅弗提斯一起外出尋找這些尸塊，但只找到了13塊。最后的一塊-他的生殖器已被魚(yú)吞掉。在托特(Thoth)的幫助下，伊西斯做了一個(gè)金的生殖器，把它安在了奧西里斯身上。然后，她變成了一只鳶，在托特魔法的幫助下懷下了年輕的荷魯斯。埃及各諾姆(洲)或地區(qū)神廟墻壁上描繪的奧西里斯尸塊數(shù)并不一致，有14塊的、16塊的，甚至極少地方還畫(huà)有42塊。
荷魯斯之母
另一則神話詳細(xì)講述了伊西斯生下奧西里斯的遺腹子-荷魯斯后所經(jīng)歷的冒險(xiǎn)故事。據(jù)說(shuō)伊西斯在尼羅河三角洲的艾赫米姆生下了荷魯斯。荷魯斯出生后面臨許多危險(xiǎn)，伊西斯一直藏在尼羅河三角洲的沼澤里，含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)荷魯斯，以免遭到塞特的迫害。有一天，伊西斯外出時(shí)，荷魯斯不慎被一條毒蛇咬傷。伊西斯回來(lái)后看到兒子瀕臨死亡，她慟哭道：
“我回來(lái)時(shí)想擁抱他，卻發(fā)現(xiàn)我美麗、金色的荷魯斯、我天真的失去父親的兒子躺在地上，水漫過(guò)他的眼睛，嘴角流出白沫。他的身體癱軟，心跳微弱，脈息全無(wú)......我的乳房脹鼓鼓的，我的孩子卻是饑腸轆轆；我的乳房猶如溢滿的井，而我的孩子仍焦渴難忍”。
她祈求眾神的幫助，運(yùn)用神力治愈了荷魯斯。荷魯斯長(zhǎng)大后，伊西斯帶著他來(lái)到九元神面前，要求眾神判決荷魯斯是奧西里斯的合法繼承人并得到埃及王位。塞特為了阻止伊西斯幫荷魯斯得到王位，他唆使眾神拒絕讓伊西斯參加裁決會(huì)議。這次會(huì)議在“地心島”召開(kāi)，并特意囑咐擺渡神不準(zhǔn)載她去那里。但機(jī)智的伊西斯變化成老太婆的模樣，用金戒指買(mǎi)通擺渡神，來(lái)到了地心島。于是她又變化成美麗的少女，向塞特謊報(bào)了一起搶劫兇殺案，說(shuō)某異族人殺死了一個(gè)牧人，并搶走了被害者的兒子的牛群。塞特聽(tīng)罷大怒，認(rèn)為這個(gè)異族人應(yīng)該受到懲罰。這樣塞特就在無(wú)意中判決了他自己，承認(rèn)了父親的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)由兒子來(lái)繼承。后來(lái)喪心病狂的塞特企圖殺死荷魯斯，并與荷魯斯展開(kāi)激烈的交戰(zhàn)。在伊西斯的幫助下，荷魯斯最終戰(zhàn)勝了塞特。塞特的生命力突然鉆進(jìn)荷魯斯的手臂，使其中毒。伊西斯便把這只中毒的手臂拽下來(lái)，給他換上了自己的一只健康的手臂。伊西斯終于達(dá)到了目的：眾神譴責(zé)塞特的無(wú)恥行徑，并承認(rèn)荷魯斯是統(tǒng)治全埃及的王。
魔法
伊西斯通常都是以賢妻良母的形象出現(xiàn)在神話傳說(shuō)里，但她同時(shí)也是個(gè)擁有很多陰謀和野心的狡猾女神或者是一位令人畏懼的強(qiáng)大巫師，許多故事中都描寫(xiě)了她在進(jìn)行自己計(jì)劃的時(shí)候是多么詭計(jì)百出。人們普遍都認(rèn)為伊西斯在所有神靈中擁有最強(qiáng)大的法力，因?yàn)樗灾罃?shù)百萬(wàn)個(gè)神和精靈的真名與特性而著稱(chēng)。只要知道那個(gè)神或精靈的真名，伊西斯就能輕而易舉的擁有了自由操控它的力量（真名的使用成為后來(lái)很多埃及魔法咒語(yǔ)的核心）。但是只有一位神的真正的巫術(shù)名字是她所不知道的，那就是她的父親，年邁的眾神之父—“拉神”。雖然伊西斯擁有一人之下萬(wàn)人之上的地位，可她并不滿足。她仗著自身的強(qiáng)大魔力，將年邁拉神的口中所流出的唾液收集起來(lái)，然后在利用他的唾液混合泥土所捏造而成的毒蛇上施下使拉神陷入極度痛苦的魔咒，并使這條毒蛇在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)獲得生命。于是伊西斯就在拉神每日巡游的路上設(shè)下陷阱，當(dāng)拉神路過(guò)陷阱時(shí)，毒蛇就突然活過(guò)來(lái)襲擊拉神，從而使得拉神身中劇毒，癱倒在床。眾神都因?yàn)槔裢僖旱纳裥远鵁o(wú)方拯救拉神，于是他們便想到了被稱(chēng)為“魔幻女神”的伊西斯。拉神也知道女兒伊西斯特別有本事，就請(qǐng)她來(lái)幫忙清除自身體內(nèi)的蛇毒，然而這一切正中伊西斯的下懷，伊西斯便趁火打劫，試圖威脅拉神透露出他的真實(shí)姓名，聲稱(chēng)不知道他的真名就無(wú)法幫他治療。拉神并不愿意把自己的秘密說(shuō)出來(lái)，因?yàn)樗肋@會(huì)給予伊西斯凌駕于他之上的巨大能力，然而傷口的痛楚最終還是讓他無(wú)法忍受從而妥協(xié)了，最終拉神體內(nèi)的蛇毒被徹底清除了，伊西斯也如愿以償，將拉神的神力完全轉(zhuǎn)移到了自己身上，并強(qiáng)行剝奪了拉神的最高統(tǒng)治權(quán)而成為了諸神中權(quán)力和法力為最強(qiáng)大的女神。因?yàn)檫@則故事，伊西斯在中世紀(jì)歐洲也被人們尊為女巫宗師。
在希臘和羅馬占領(lǐng)后的后埃及歷史時(shí)期，由于伊西斯所擁有的魔法，使她成為了埃及神殿中最重要和最強(qiáng)大的神。魔法是整個(gè)伊西斯神話中的核心，在這一方面，可以說(shuō)超過(guò)了埃及其它所有的神。
民間崇拜
伊西斯（坐右邊者）
在希臘很早就流傳著對(duì)伊西斯的崇拜，說(shuō)她是被迫逃離至埃及的伊俄的化身。在希臘化時(shí)代，從印度到多瑙河的一些國(guó)家，都對(duì)伊西斯極為尊敬和崇拜。羅馬從公元前1世紀(jì)就開(kāi)始崇拜伊西斯，到了帝國(guó)時(shí)期，對(duì)伊西斯的尊奉受到了國(guó)家的保護(hù)，并隨著帝國(guó)的權(quán)力發(fā)展遍及帝國(guó)各地。她為尋求丈夫的遺體所受到的折磨和痛苦使她成為受壓迫者的保護(hù)神、婦女的助手以及弱勢(shì)群體的安慰者。天主教的圣母就是全面繼承了伊西斯的這些特點(diǎn)。
祭祀伊西斯的活動(dòng)具有神秘性質(zhì)。參加祭祀的人要吃齋、祈禱、早晚都要參加游行儀式。伊西斯的神秘儀式同希臘的農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳的神秘儀式較為相似。羅馬人都會(huì)在每年的3月5日舉行“伊西斯劃船日”活動(dòng)，人們把一只帆船隆重地送下水，并且還在帆篷上畫(huà)著具有埃及風(fēng)格的圖案。
伊西斯的畫(huà)像
參考資料
[1]
古埃及女性：曾擁有世界上最高的女性地位？ · 今日頭條[引用日期2021-4-27]
人物關(guān)系
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