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客觀規(guī)律
馬克思主義哲學(xué)定義之一
客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則。在事物的發(fā)展過(guò)程中，既有偶然的轉(zhuǎn)瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在的根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。例如：萬(wàn)有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學(xué)性質(zhì)與原子系數(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的規(guī)律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)容及其本質(zhì)聯(lián)系?？陀^定律是一個(gè)來(lái)自于馬克思主義的核心。
基本信息
| 中文名 | 客觀規(guī)律 |
| 外文名 | The objective law |
| 拼音 | kè guān guī lǜ |
| 定義 |
含義
客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的規(guī)則。
它是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，獨(dú)立于意識(shí)之外。
分類(lèi)
詳細(xì)分析
“實(shí)事”作為實(shí)踐，既然本身就是客觀存在，有一個(gè)去認(rèn)識(shí)和把握它的問(wèn)題，亦即所謂“實(shí)事求是”的問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這里的“是”不是指的規(guī)律本身，而是指的對(duì)它的認(rèn)識(shí)，亦即真理。規(guī)律作為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，本身是一種存在論性質(zhì)的東西。規(guī)律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)律，并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)對(duì)象已有根本的不同：本來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象“規(guī)律”實(shí)際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西，認(rèn)識(shí)就是對(duì)這種“客觀規(guī)律”的把握；而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象則是人的存在本身、實(shí)踐活動(dòng)本身的規(guī)律，亦即“實(shí)事”的內(nèi)在聯(lián)系。此事乃是人自己的事，因而其中之規(guī)律本質(zhì)上是實(shí)踐活動(dòng)本身的規(guī)律?！扒笫恰辈皇菍で竽欠N純粹自在的所謂“客觀規(guī)律”，其富有差異性（近代哲學(xué)史和科學(xué)史均已表明，這是不可能的。），而是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系本身的動(dòng)態(tài)反思。
根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；我們卻無(wú)法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，任何客體對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)、先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的；它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。
然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，即有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，它是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：其對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。
客觀規(guī)律
人類(lèi)學(xué)就是研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)就是學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在人類(lèi)社會(huì)思想中，能夠上得了桌面的，究竟有多少規(guī)律？
價(jià)值規(guī)律
2.價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品交換以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。
3.價(jià)值規(guī)律的意義和作用：價(jià)值規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)普遍適用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，揭示了商品經(jīng)濟(jì)變化和發(fā)展的奧秘，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。
剩余價(jià)值
2.剩余價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：剩余價(jià)值實(shí)質(zhì)是由雇傭工人創(chuàng)造的、其被資本家無(wú)償占有的、超過(guò)工人勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。
3.剩余價(jià)值規(guī)律的意義和作用：剩余價(jià)值規(guī)律的研究成功，揭示了資本家剝削雇傭工人的秘密，揭露了任何雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)制的本質(zhì)，揭示了雇傭社會(huì)的財(cái)富不斷增長(zhǎng)的源泉。
辯證唯物
一。基本概念：
矛盾，矛盾的同一性，矛盾的斗爭(zhēng)性，內(nèi)因，外因，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論，矛盾分析方法，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
二。重點(diǎn)難點(diǎn)輔導(dǎo)：
1.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
注意：第一，這是比較綜合的問(wèn)題，既要談矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，又要講內(nèi)外因問(wèn)題，如果出題只問(wèn)其中一部分，那么回答所問(wèn)的那部分即可。
第二，對(duì)于事物發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，考生容易記住矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一，可往往忽視二者的辨證統(tǒng)一、相互結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)、推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)這關(guān)鍵的一層含義。
2.矛盾問(wèn)題的精髓：
第一，事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義在以往考試末以大題形式出現(xiàn)過(guò)，應(yīng)予以重視。
第二，內(nèi)外因辨證關(guān)系中不要以為內(nèi)因決定外因；內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，并不等于內(nèi)因決定外因。
一?；靖拍睿?/span>
質(zhì)是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性；量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性；度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，它是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。
二。重點(diǎn)難點(diǎn)分析
唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱(chēng)量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，也是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開(kāi)始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成了事物無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過(guò)程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。
第三。否定之否定規(guī)律
一。基本概念：
二。重點(diǎn)難點(diǎn)復(fù)習(xí)：
1.兩種否定觀的對(duì)立
注意：辨證的否定特別強(qiáng)調(diào)否定是事物的自我否定，這是自己否定自己。否定不是與舊事物一刀兩斷，這是揚(yáng)棄。
2.否定之否定規(guī)律及其特點(diǎn)
注意：掌握這條規(guī)律要正確理解以下幾點(diǎn)：
第一，明確否定之否定的含義。
第二，發(fā)展的上升性、前進(jìn)性，這是事物發(fā)展的總的趨勢(shì)。事物的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的循環(huán)。
第三，事物發(fā)展呈現(xiàn)周期性，特別要注意出發(fā)點(diǎn)的確定，事物發(fā)展的周期性是事物自身具有的，并不是人為加在客觀事物上的。
第四，重復(fù)性，可不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，不是簡(jiǎn)單的循環(huán)。
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顱骨（skull）位于脊柱上方，由23塊形狀和大小不同的扁骨和不規(guī)則骨組成（中耳的3對(duì)聽(tīng)小骨未計(jì)入）。除下頜骨及舌骨外，其余各骨彼此借縫或軟骨牢固連結(jié)，起著保護(hù)和支持腦、感覺(jué)器官以及消化器和呼吸器的起始部分的作用。
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漢朝（英語(yǔ)：The Han Dynasty，公元前202年-公元220年），是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，分為西漢、東漢時(shí)期，共歷二十九帝，享國(guó)四百零五年。
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