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圣德太子是日本飛鳥時(shí)期的政治家和思想家，出生于574年2月7日，去世于622年4月8日。他是用明天皇的次子，母親是欽明天皇的女兒穴穗部間人皇女。在推古天皇時(shí)期，他擔(dān)任攝政大臣，與蘇我馬子共同執(zhí)政。圣德太子
日本飛鳥時(shí)期政治家
人物生平
公元574年（敏達(dá)天皇三年），圣德太子由桔豐日皇子和穴穗部間人皇女所生。桔豐日皇子之母是蘇我稻目之女堅(jiān)鹽媛，穴穗部間人皇女之母也是蘇我稻目之女小姊君，圣德太子與蘇我氏有很濃的血緣關(guān)系。圣德太子的父母是以欽明天皇為父親的異母兄妹。
公元586年（用明天皇元年）敏達(dá)天皇去世，圣德太子之父桔豐日皇子即位（即用明天皇）。這時(shí)，圍繞著是否接受佛教，崇佛派的蘇我馬子和排佛派的物部守屋形成了激烈的對(duì)立。公元587年（用明天皇二年）用明天皇去世。圍繞著皇位，紛爭迭起，蘇我馬子取得了豐御食炊屋姬（敏達(dá)天皇的皇后）的詔書，誅殺了物部守屋欲推舉的穴穗部皇子，集合了由諸豪族、諸皇子組成的物部守屋討伐大軍。圣德太子也參加了這支討伐軍。討伐軍進(jìn)攻位于河內(nèi)國涉川郡的物部守屋的城寨。物部氏是軍事氏族，士卒精銳，并修建了稻城，對(duì)討伐軍進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，三次擊退討伐軍。這時(shí)圣德太子見戰(zhàn)況不利，削白膠木而雕成了佛教四天王之像，并向四天王像祈禱戰(zhàn)勝，許下如果戰(zhàn)勝就修建佛塔、弘揚(yáng)佛法的宏愿。討伐軍猛攻物部軍，圣德太子的舍人跡見赤梼射殺了物部守屋，物部軍潰散，日本的大豪族物部氏就此沒落。
戰(zhàn)后，蘇我馬子擁立泊瀨部皇子即位（崇峻天皇），但是政治的實(shí)權(quán)由蘇我馬子把持。對(duì)此不滿的崇峻天皇與蘇我馬子形成對(duì)立。公元592年（崇峻天皇5年），蘇我馬子派遣刺客東漢駒暗殺了崇峻天皇。之后，蘇我馬子擁立豐御食炊屋姬（敏達(dá)天皇的皇后）為天皇，即推古天皇，日本歷史上最早的女帝。圣德太子被立為皇太子，公元593年（推古天皇元年）4月10日，被任命為攝政，與蘇我馬子共同輔佐推古天皇。同年、圣德太子遵守與物部氏作戰(zhàn)時(shí)許下了誓愿，在攝津國難波建立四天王寺。
公元594年（推古天皇2年），下詔振興佛教。公元595年（推古天皇3年），高句麗的句僧慧慈來到日本，成為圣德太子之師，教導(dǎo)圣德太子：“大隋官制完整，國勢(shì)強(qiáng)盛，篤信并保護(hù)佛法。”（當(dāng)時(shí)隋文帝滅了陳國，結(jié)束了南北朝，國勢(shì)強(qiáng)盛，隋文帝本人幼年育于佛寺，因而終生篤信佛教并培植佛教勢(shì)力。）
此后，圣德太子在日本各地大力宏揚(yáng)佛教。據(jù)《上宮圣德法王帝說》和《法隆寺伽藍(lán)緣起并流記資材帳》的記載，先后建造了法隆寺、四天王寺、中宮寺（中宮尼寺）、橘寺、蜂岡寺（廣隆寺）、池后寺（法起寺）、葛木寺（葛城尼寺）等七大寺廟。但也有學(xué)者認(rèn)為，這些寺廟大多是后世假借圣德太子而已，實(shí)際上其 中很多與圣德太子并無關(guān)系。境野哲（佛教史學(xué)家）認(rèn)為由圣德太子創(chuàng)建的只有法隆寺和四天王寺而已。
公元601年（推古天皇9年），圣德太子為了擺脫蘇我氏的掣肘，開始營建斑鳩宮（位于今法隆寺東院傳云堂處），開始對(duì)舊制度進(jìn)行了大刀闊斧的改革。改革的目的在于提高大王（天皇）的法權(quán)、人事權(quán)、政治權(quán)、外交權(quán)等權(quán)力，改日本固有的豪族聯(lián)合政權(quán)制為君主專政制。
公元602年（推古天皇10年），再度向新羅派遣征討軍。以圣德太子的同母弟來目皇子為將軍，在筑紫聚集2萬5千大軍，準(zhǔn)備渡海時(shí)來目皇子去世（也有是被新羅刺客暗殺的說法）。之后任命圣德太子的異母弟當(dāng)麻皇子為新羅征討將軍，當(dāng)麻皇子以妻子去世為理由返回藤原京（當(dāng)時(shí)日本的首都），結(jié)果遠(yuǎn)征新羅的計(jì)劃中止。也有說法認(rèn)為這次新羅遠(yuǎn)征計(jì)劃的目的在于強(qiáng)化天皇的軍事控制力，并不是真正的要討伐新羅。
公元603年（推古天皇11年）12月5日，圣德太子設(shè)定“冠位十二階”，不論出身只以才能高低為標(biāo)準(zhǔn)錄用人才。目的是為了擺脫氏姓制，加強(qiáng)中央集權(quán)。
公元604年（推古天皇12年）4月3日，據(jù)《日本書紀(jì)》記載“夏四月，丙寅朔戊辰，皇太子親筆作憲法十七條”。強(qiáng)調(diào)豪族們要作為臣下而盡忠，服從天皇，尊奉佛法。（津田左右吉等人認(rèn)為《日本書紀(jì)》中這一處記載是后人的偽作）
“憲法十七條”最集中地反映了圣德太子的政治思想?！皯椃ㄊ邨l”重點(diǎn)放在“和為貴”、“崇君”、“公正”與“尊三寶”上。和為貴是為了緩和豪族之間、豪族與皇族之間的矛盾；“崇君”是為了樹立天皇的權(quán)威，要求大家服從天皇的意志；“公正”是為了讓官員服從天皇統(tǒng)治秩序；“尊三寶”是為了統(tǒng)一信仰，統(tǒng)一思想。
“憲法十七條”廣泛地引用了大陸的儒學(xué)、法家、道家的典故或成語。冠位十二等同樣也是引用了儒學(xué)的五德來區(qū)分官階。十二等分別為大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智。冠服則以紫、淡紫、青、淡青、紅、淡紅、黃、淡黃、白、淡白、黑、灰等不同顏色及其濃淡來區(qū)分。那么為什么把憲法限定為十七條呢？這是因?yàn)榘凑贞庩栁逍袑W(xué)說的說法，陰的極數(shù)為八，陽的極數(shù)為九，十七乃陰陽之和、天地之道。官位十二等表示干支十二屬性，乃天地之循序。
由此可見，圣德太子的政治思想是想借用儒學(xué)的道德觀念、陰陽五行學(xué)說的自然規(guī)律理論闡明王權(quán)、君主制度的合法性。公元605年（推古天皇13年），圣德太子移居斑鳩宮。
公元607年（推古天皇15年），圣德太子一改以往的強(qiáng)硬外交政策為睦鄰友好政策，派遣小野妹子、鞍作福利為遣隋使，向大隋遞交國書，加強(qiáng)與大隋的友好往來，同時(shí)試圖改變?nèi)毡緦?duì)大陸政權(quán)歷來的屈從關(guān)系，以平等的地位往來，借此機(jī)會(huì)提高日本的國際地位。第二年，大隋使者裴世清回訪日本。
公元620年（推古天皇28年），圣德太子與蘇我馬子一起編纂成了《國記》、《天皇記》等書。（如果屬實(shí)，則是比較《古事記》和《日本書紀(jì)》更早的日本史料，據(jù)說在645年的乙巳之變中，蘇我馬子之子蘇我蝦夷失勢(shì)被誅殺，《國記》、《天皇記》都?xì)в趹?zhàn)火。）
公元622年（推古天皇30年），為在斑鳩宮病倒的圣德太子祈禱的圣德太子妃膳大郎女于2月21日去世，第二日的22日，圣德太子去世，仿佛是追隨膳大郎女而去。（不過，圣德太子的逝世日期傳疑。最普遍的說法是推古天皇30年農(nóng)歷二月廿二日，即公元621年3月20日。但亦有說法指應(yīng)該為公元622年4月8日，或公元621年2月5日。）
個(gè)人著作
篤信佛教的圣德太子于公元607年(推古15年)為《妙法蓮華經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《維摩經(jīng)》三經(jīng)作注，書名《三經(jīng)義疏》。據(jù)說其中的《法華義疏》是圣德太子的真跡，是現(xiàn)存的日本早的書籍，在日本書法史上也是非常重要的筆跡。
《四天王寺緣起》，據(jù)說是圣德太子的真跡，由四天王寺所收藏。也有說法認(rèn)為是后世（平安時(shí)代中期）假托圣德太子之名的偽書。
《十七條憲法》。最早見于《日本書紀(jì)》中（604年，推古天皇12年）的全文引用。據(jù)《上宮圣德法王帝說》記載，在乙丑年（605年，推古天皇13年）的七月，制定了“十七余法”。
《未來記》。并不特指某一本書，是假托圣德太子所作，以“未來記”之名，在鐮倉時(shí)代大量出現(xiàn)的偽書群。
人物軼事
名字來源
圣德太子的本名是廄戶，傳說是因?yàn)樵趲龖簦R廄）前出生，所以取名為廄戶。還有說法認(rèn)為是圣德太子的母親穴穗部間人皇女是在圣德太子外婆（小姊君）的娘家蘇我家生下圣德太子，蘇我家當(dāng)時(shí)的家主是小姊君的兄弟蘇我馬子，廄戶是“在馬子家出生的”的意思。如今的主流的說法是，圣德太子出生地的附近有個(gè)叫“廄戶”的地名，因此取名為廄戶。
別名有豐聰耳、上宮王等。《古事記》記載為上宮之廄戶豐聰耳命，《日本書紀(jì)》除了廄戶皇子之外，還記載有豐耳聰圣德、豐聰耳法大王、法主王等別名，《萬葉集》卷三有上宮圣德皇子等記載。
“圣德太子”這個(gè)稱呼，實(shí)際上在生前從來沒有使用過，死去100多年后在公元751年（天平勝寶3年）編纂的《懷風(fēng)藻》中第一次出現(xiàn)。還有顯真記錄的《圣德太子傳私記》引用的是公元706年（慶云3年）完成的“法起寺塔露盤銘”中的“上宮太子圣德皇”。在平安時(shí)代成書的史書《日本三代實(shí)錄》、《大鏡》、《東大寺要錄》《水鏡》等幾處都是記載為“圣德太子”，“廄戶”、“豐聰耳”等不見于記載，最晚于這個(gè)時(shí)期“圣德太子”的謚號(hào)已經(jīng)廣泛應(yīng)用，成為了一般性的稱呼。
如今，基于一般性的稱呼，在日本歷史教科書中是使用“圣德太子（廄戶皇子）”的長名。但是以前文所述的“‘圣德太子’是在世時(shí)沒有使用過的名稱”為理由，在例如山川出版社的《詳說日本史》從2002年度審定版開始，變更為“廄戶王（圣德太子）”。
肖像
圣德太子的肖像畫自從1930年開始作為一百日元紙幣的肖像以后，也曾出現(xiàn)在一千日元、五千日元、一萬日元等面額的紙幣上，共被使用過7次（現(xiàn)已失效的1930年1月11日開始發(fā)行的乙版一百日元、現(xiàn)已失效的1944年3月20日開始發(fā)行的い版一百日元、現(xiàn)已失效的1945年8月17日開始發(fā)行的ろ版一百日元、1946年3月1 日開始發(fā)行的A版一百日元、1950年1月7日開始發(fā)行的B版一千日元、1957年10月1日開始發(fā)行的C版五千日元、1958年12月1日開始發(fā)行的C版一萬日元），是歷史人物中在紙幣圖案中出現(xiàn)次數(shù)最多的。特別是在正值經(jīng)濟(jì)高度成長期的1958年到1984年發(fā)行的“C版一萬日元”最為人所知。在日語中，“圣德太子”一詞也是高額紙幣的代名詞。這一版本的圣德太子肖像是采用最古老的唐本御影。
研究假說
虛構(gòu)說
圣德太子的圣人化，在《日本書紀(jì)》中已經(jīng)是既成事實(shí)，“圣德太子信仰”是后世的人們?nèi)藶橹圃斐鰜淼?。?世紀(jì)，圣德太子被認(rèn)為是“日本的釋迦牟尼”，被日本人所信仰。最晚至鐮倉時(shí)代，就有《圣德太子傳歷》等現(xiàn)存二十種以上的傳記和圖傳成書。
近代的實(shí)證研究有久米邦武（近代歷史先驅(qū)）的《上宮太子實(shí)錄》。還有，十七條憲法并非圣德太子所作之說從江戶后期的考證學(xué)者（狩谷鍵齋等人）開始，津田左右吉在1930年的《日本上代史研究》中也主張十七條憲法并非圣德太子所作。結(jié)果，包括《日本上代史研究》在內(nèi)的津田左右吉的四本著作被查禁，其本人也向早稻田大學(xué)辭職。（津田左右吉是否認(rèn)天皇神話說的歷史學(xué)家，早稻田大學(xué)的教授，二戰(zhàn)前被軍國主義打壓，但在二戰(zhàn)后，軍國主義垮臺(tái)，其學(xué)說成為日本歷史學(xué)界主流。）森博達(dá)（語言學(xué)家、京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授）則認(rèn)為十七條憲法是編纂《日本書紀(jì)》時(shí)所作。
高野勉的《圣德太子暗殺論》（1985年）主張，圣德太子和廄戶皇子是不同的兩個(gè)人，蘇我馬子之子蘇我善德才是真正意義上的“圣德太子”，后來蘇我善德被中大兄皇子暗殺，為了掩蓋事實(shí)，虛構(gòu)出一個(gè)人物形象，即蘇我入鹿。（蘇我入鹿是日本歷史中有名的殘暴不仁的人物）。另外還有，石渡信一郎（古代史研究家）出版的《圣德太子并不存在——解開古代日本史之謎》（1992年），谷澤永一（文藝評(píng)論家、關(guān)西大學(xué)名譽(yù)教授）的《圣德太子并不存在》（2004年）。
?大山誠一虛構(gòu)說
1999年，由吉川弘文館出版的大山誠一（歷史學(xué)家、中部大學(xué)教授）的《“圣德太子”的誕生》引起了巨大的反響。大山誠一主張：“廄戶王的事跡除了冠位十二階和遣隋使兩項(xiàng)以外，全部是虛構(gòu)的”。即使是這兩項(xiàng)，雖然見于《隋書》的記載，但《隋書》沒有出現(xiàn)推古天皇和廄戶王。沒有任何當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載了推古天皇的皇太子廄戶王（圣德太子），其存在過的痕跡只有斑鳩宮和斑鳩寺的遺址。還有，關(guān)于圣德太子的史料，如《日本書紀(jì)》的“十七條憲法”和法隆寺的“法隆寺藥師像光背銘文、法隆寺釋迦三尊像光背銘文、天壽國繡帳、三經(jīng)義疏”等，都成書于比廄戶皇子晚得多的時(shí)代。
大山誠一并沒有否定飛鳥時(shí)代居住于斑鳩宮、并修建了斑鳩寺的有力王族廄戶王的存在可能性。但是，作為推古天皇的皇太子攝政，并作出為人熟知的種種政績的圣德太子則是當(dāng)時(shí)編纂《日本書紀(jì)》實(shí)權(quán)者藤原不比等等虛構(gòu)出來的?！豆糯分i 越了解越清楚》（黛弘道（編）、實(shí)業(yè)之日本社、1997年）第三章“人為創(chuàng)造出來的太子信仰 圣德太子并不存在”以及《圣德太子與日本人》（風(fēng)媒社、2001年）、《圣德太子的真實(shí)》（平凡社、2003年）等，是集大山誠一和贊同其學(xué)說的研究者們之大成的著作。學(xué)術(shù)論文《弘前大學(xué)國史研究》上發(fā)表。
“大山說”在如今也成為了媒體的話題。《東亞的古代文化》102號(hào)制作了大山說的特集，在《東亞的古代文化》102號(hào)、103號(hào)、104號(hào)、106號(hào)等關(guān)于大山說的爭論匯編成了《圣德太子的實(shí)像和幻像》（大和書房2001年）一書。石田尚豐的公開演講《圣德太子是真實(shí)存在的嗎？》中，也提到了圣德太子虛構(gòu)說和媒體的關(guān)系?！度毡緯o(jì)》等古籍中的圣德太子形像多少包含了些夸張、潤色、添枝加葉的成分，是大多數(shù)研究者的共識(shí)。但其中的多數(shù)人對(duì)主張其形象并不真實(shí)存在的大山說持批判態(tài)度，也有認(rèn)同大山說部分觀點(diǎn)的研究者。
大山說的概要：有力的王族廄戶王是真實(shí)存在的。但沒有證明作為信仰對(duì)象的圣德太子的真實(shí)存在的史料，圣德太子是虛構(gòu)的人物?！度毡緯o(jì)》（養(yǎng)老4年、720年成立）中，第一次出現(xiàn)了圣德太子的人物形像。這個(gè)人物形像是藤原不比等、長屋王、僧道慈等人虛構(gòu)出來的。十七條憲法是編纂《日本書紀(jì)》時(shí)創(chuàng)作的。大藤原不比等之死及長屋王之變以后，光明皇后等人又寫成了《三經(jīng)義疏》、法隆寺藥師像光背銘文、法隆寺釋迦三尊像光背銘文、天壽國繡帳的銘文等法隆寺系史料，并創(chuàng)造出了以觀音菩薩為本尊的法隆寺夢(mèng)殿為道場的圣德太子信仰。
?對(duì)大山說的反駁
仁藤敦史（日本國立歷史民俗博物館研究部教授）認(rèn)為：關(guān)于“圣德太子形像”的變遷與考證的研究動(dòng)向，可總括為否定作為虛構(gòu)形象的“圣德太子”，對(duì)基于《日本書紀(jì)》（在戰(zhàn)后的日本史學(xué)界也沒有完全否定《日本書紀(jì)》的史料地位）的將圣德太子粉飾成“偉大的宗教家、政治家”的形象進(jìn)行根本性的批判。但是，這種史料批判的方法也存在著問題。在奈良時(shí)代的前半期已經(jīng)對(duì)上宮太子稱呼為“圣德”，這可以理解為是上宮太子死后的謚號(hào)。而且，在慶云3（706）年以前已經(jīng)有稱上宮太子為“圣德皇”的金石文存在。再加上《古事記》中關(guān)于上宮太子，有死后才有的“豐聰耳”的稱號(hào)，沒有“王”號(hào)，而是包含了表明是已即位的王子的“命”字的“上宮之廄戶豐聰耳命”的記載。表明最遲到《日本書紀(jì)》成書之前的天武朝，上宮太子就開始被偉人化。因此，從除了《日本書紀(jì)》和法隆寺系之外的史料中也確認(rèn)了早期的太子信仰，所以只是完全否定法隆寺系史料是不行的。即使不否定推古朝的有力王子廄戶王（或廄戶王子）的存在，只將后世的“圣德太子”與廄戶王區(qū)別開，這種否定傳說與史實(shí)的連續(xù)性的觀點(diǎn)也是有問題的。
遠(yuǎn)山美都男（歷史學(xué)家、學(xué)習(xí)院大學(xué)講師）認(rèn)為：《日本書紀(jì)》中的圣德太子形像多有粉飾，這在大山誠一以前的很多研究者已經(jīng)指明。大山說的觀點(diǎn)在于，作為實(shí)際存在的人物廄戶皇子并沒有王位繼承資格，沒有參與內(nèi)政、外交等國策的制定，只是作為一位有蘇我氏血統(tǒng)的王族而存在，居住在斑鳩宮、支配壬生部的廄戶皇子，是即沒有王位繼承資格，也沒有政治上發(fā)言權(quán)的無大的影響力的王族而已?！度毡緯o(jì)》中的“圣德太子”也許確實(shí)是虛構(gòu)的人物，但并不是像大山誠一所認(rèn)為那樣，而是一位即真實(shí)存在，又有政治實(shí)力的王族。
和田萃（歷史學(xué)家、京都教育大學(xué)名譽(yù)教授）認(rèn)為：“圣德太子”在《日本書紀(jì)》的編纂階段被理想化是多數(shù)研究者的共識(shí)，應(yīng)該將廄戶王與被粉飾了的“圣德太子”區(qū)分開，但是并不等同于認(rèn)同“圣德太子虛構(gòu)說”和“蘇我王權(quán)說”。
?對(duì)虛構(gòu)說的反駁
反駁圣德太子虛構(gòu)說的著作和論文有：遠(yuǎn)山美都男的《為什么圣德太子沒有成為天皇？》（2000年）、直木孝次郎（歷史學(xué)家、大阪市立大學(xué)名譽(yù)教授）的《關(guān)于廄戶王的政治性地位》、上田正昭（歷史學(xué)家、京都大學(xué)名譽(yù)教授）的《從歷史看到的太子形像的虛實(shí)》（收錄入《圣德太子的實(shí)像與幻像》）（2001年）、上原和（美術(shù)史學(xué)家、成城大學(xué)名譽(yù)教授）的《世界史上的圣德太子 東洋的愛與智慧》（2002年）、田中英道（美術(shù)史學(xué)家、東北大學(xué)名譽(yù)教授）的《排斥圣德太子虛構(gòu)說》（2004年）、森田悌（歷史學(xué)家、群馬大學(xué)名譽(yù)教授）的《推古朝與圣德太子》（2005年）、曽根正人《圣德太子與飛鳥佛教》（2007年）。
關(guān)于圣德太子的歷史資料有《日本書紀(jì)（卷22推古紀(jì)）》、“十七條憲法”、《古事記》、《三經(jīng)義疏》、《上宮圣德法王帝說》、“天壽國繡帳（天壽國曼荼羅繡帳）”、“法隆寺藥師像光背銘文”、“法隆寺釋迦三尊像光背銘文”、“法隆寺釋迦三尊像臺(tái)座內(nèi)墨書”、“道后湯岡碑銘文（=伊予湯岡碑文、記錄于伊予國風(fēng)土記逸文）”、“法起寺塔露盤銘”、《播磨國風(fēng)土記》、《上宮記》等等。這些都成書于比廄戶皇子晚得多的時(shí)代，有說法認(rèn)為都是在《日本書紀(jì)》成書后再制作的，對(duì)這種觀點(diǎn)的異說、反駁也存在著。
大山說
?太子形像
關(guān)于日本書紀(jì)中的圣德太子形像，大山說是僧道慈（留學(xué)大唐17年后的公元718年回到日本）在藤原不比等和長 屋王的授意下所作。但是，森博達(dá)（京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授，古日本語研究學(xué)者）指出：包含“推古紀(jì)”的日本書紀(jì)卷22并不是由中國音書寫的卷α群（遠(yuǎn)渡日本的唐人所作），而是用日本音書寫的卷β群（日本在新羅的留學(xué)僧們所作）に屬するとする?！巴乒偶o(jì)”是漢字寫成，而其關(guān)于漢字的意義和用法有很多錯(cuò)誤，所以關(guān)于“推古紀(jì)”的作者是留學(xué)大唐17年的學(xué)問僧道慈的大山說受到批判。森博達(dá)認(rèn)為β群的創(chuàng)作是從文武天皇朝（697年～707年）的文章博士山田史御方開始的。
十七條憲法不是圣德太子所作的說法從江戶后期的考證學(xué)者那里就開始有了。津田左右吉在1930年的《日本上代史研究》也說到了十七條憲法不是圣德太子所作。井上光貞、坂本太郎等人對(duì)津田說持反對(duì)意見。關(guān)于狩谷鍵齋、津田左右吉等人的偽作說，關(guān)晃認(rèn)為“根據(jù)還不夠充分”。森博達(dá)則認(rèn)為十七條憲法是后世在編纂《日本書紀(jì)》時(shí)才創(chuàng)作的。
?勝鬘經(jīng)義疏
關(guān)于“勝鬘經(jīng)義疏”，與敦煌出土的“勝鬘義疏本義”有七成相同的文字，藤枝晃認(rèn)為是6世紀(jì)后半期由中國北朝所作，與圣德太子無關(guān)。關(guān)于“法華經(jīng)義疏”卷首的題箋，大山說認(rèn)為只是僧侶行信的一種“太子親撰”的炫耀性帖示。安本美典則根據(jù)題箋的撰號(hào)“此是大委國上宮王私集非海彼本”中的“是”、“非”等字的筆跡與正文一致而斷定題箋和正文是出自同一人物之手，否定了成書后僅僅是添加了“太子親撰”的說法。而且，從題箋中的“大委國”來看也否定了“法華經(jīng)義疏”由日本之外的國家所作的說法。
?天壽國繡帳
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伊扎克·拉賓（希伯來語：???? ?????，英語：Yitzhak Rabin，1922年3月1日—1995年11月4日）男，出生于耶路撒冷，以色列政治家、軍事家。諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者，以色列總理。
宗教戰(zhàn)爭是指宗教原因引發(fā)的戰(zhàn)爭，常見于宗教社會(huì)，既發(fā)于不同宗教之間，亦發(fā)于同一宗教的不同教派之間。
麥芽糖是一種由兩個(gè)葡萄糖分子以α-1，4糖苷鍵連接而成的淀粉糖產(chǎn)品，也稱為麥芽二糖。根據(jù)麥芽糖含量的不同，麥芽糖漿可分為普通麥芽糖漿、高麥芽糖漿和超高麥芽糖漿。麥芽糖是一種碳水化合物，由含淀粉酶的麥芽作用于淀粉而制得，可用作營養(yǎng)劑和培養(yǎng)基的配制。此外，麥芽糖也是一種中國傳統(tǒng)懷舊小食。
伯父是漢語中對(duì)父親的哥哥的稱呼，也可以指大伯子，即丈夫的哥哥。在英文中，伯父與叔父、舅父等統(tǒng)稱為Uncle。伯父妻子則稱為「伯姆」、「伯娘」或「伯母」。此外，「伯父」、「伯伯」、「阿伯」也可以作為對(duì)比自己父親年紀(jì)大的男性長輩的尊稱，如「世伯」。同時(shí)，「伯伯」、「阿伯」也是對(duì)一般中老年男性的稱呼。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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