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母系氏族公社
以母親血緣關系結成的基本單位
基本信息
| 中文名 | 母系氏族公社 |
簡述
母系氏族的存在是因為當時人類對于自身生理現(xiàn)象還沒有足夠的了解，沒有把兩性關系與繁衍后代聯(lián)系起來，只知道子女與母親有血緣關聯(lián)，而不知道父親的存在，更不知道與父親的血緣關聯(lián)。隨著醫(yī)學的發(fā)展，當人類發(fā)現(xiàn)兩性關系與生兒育女之間的必然聯(lián)系時，再由于男性生理條件更容易獲得生產生活資料，能承擔家族責任，男性也就逐漸擔負起當家做主的責任，母系氏族社會就逐漸消亡了。
在母系氏族公社中，婦女們在生產和生活中起著主導作用。世系按母親計算，實行母系繼承制。孩子們只知其母，不知其父。婦女在氏族公社中居于支配地位，除了管理氏族公社內部事務外，婦女主要從事采集和原始農業(yè)，使生活的供給比較穩(wěn)定。男子則主要從事狩獵。母系氏族公社的最高權力機構是議事會，由全體成年的婦女和男子參加，享有平等的表決權。
每個母系氏族公社有自己的名稱、墓地，在社會生活中，崇敬共同的神祇或圖騰。在婚姻關系上，禁止族內群婚，必須同別的氏族公社實行族外群婚。在氏族公社里，除了氏族公社成員個人日常使用的工具外，土地、房屋、牲畜等都歸氏族公社有。氏族成員共同勞動，共同消費，沒有貴賤貧富之分，過著平等的生活。
母系氏族制度的基本特征：①世系按母親的血緣計算。②婦女在生產、生活中起主導作用，她們既是生活的組織者，又是氏族的管理者。③財產屬公社所有，沒有貴賤貧富之分，沒有階級區(qū)別。④具有共同的居住區(qū)。
人類社會發(fā)展到一定階段必然產生氏族，氏族是建立在血緣關系之上的一種具有相當穩(wěn)定性的早期社會組織，是原始時代社會制度的基礎。人類學、考古學資料表明，氏族從誕生開始便是母系，母系氏族組織和制度是全人類各民族社會發(fā)展史中具有普遍意義的歷史現(xiàn)象。母系氏族公社經(jīng)歷了萌芽發(fā)生、發(fā)展繁榮和衰落解體等幾大階段；按考古學分期，則經(jīng)歷了舊石器時代中、晚期，中石器時代和新石器時代早、中期；就中國人類歷史發(fā)展的主體情況看，母系氏族公社組織流行的時間約從距今 20—30 萬年前始至距今 5000年前后。母系氏族公社作為一種社會基本組織和制度的發(fā)生、發(fā)展乃至衰敗的歷史，事實上也是母系氏族公社作為社團組織在建制上的習慣或習俗的發(fā)生、發(fā)展乃至衰敗的變遷史。
歷史時期
早期
在大約距今 20—30 萬年前至距今 1 萬年前左右，中國歷史便由舊石器時代早期的直立人階段順序進入舊石器中、晚期的智人（亦稱古人、尼人）、新人階段，血緣家族公社組織也漸變?yōu)槟赶凳献骞缃M織。
血緣家族公社組織向母系氏族公社組織的演變，是社會生產力發(fā)展的必然結果，它標志著原始社會史由此進入一個極為重要的嶄新階段。母系氏族組織從血緣家族組織中的裂變或分化，即母系氏族組織的萌芽或初現(xiàn)，學者或認為是在距今約 20—30 萬年前至 5 萬年前的舊石器時代中期。而從距今 5萬年前至距今 1 萬年前左右，母系氏族公社組織獲得了初步的發(fā)展，考古學文化也從舊石器中期進入晚期階段，對從舊石器中期至晚期誕生并有所發(fā)展的母系氏族組織，學者或稱作早期母系氏族公社。
早期母系氏族組織的形態(tài)或形式大致有兩種：一是兩個相鄰而居的血緣家族，受自然選擇原則的支配，通過相互間的族外群婚，構成了原始的母系氏族組織雛型；二是從一個血緣家族中分裂出兩個小集團，即兩個半邊或稱兩分組織，通過兩個集團間實行集團外的群婚，從而構成具有真正意義的母系氏族形態(tài)。以上兩種組織形態(tài)，是當時生產和生活活動的基本單位，他們所共有的明顯標志是：有共同的女系（母系）祖先，子女從母居，世系按女系計算，財產按母系繼承，共同勞動和分配享受勞動產品，女子在生產和經(jīng)濟活動中占據(jù)主導地位，組織形態(tài)亦基本能保持其穩(wěn)定性。
據(jù)考古資料，中國境內實行過早期母系氏族制度或流行這種社團習俗的古人類或古文化遺址，迄今所知已為數(shù)不少，粗略統(tǒng)計已達數(shù)十處，如廣東馬壩人、湖北長陽人、山西丁村人、廣西柳江人、北京山頂洞人等等。
衰落期
衰落期的母系氏族組織，由于生產力的發(fā)展和新的組織形態(tài)出現(xiàn)所帶來的沖擊，其組織形態(tài)的部分特征除了轉移、溶合到新的形態(tài)中外，絕大部分特征均已名存實亡，為新的父系組織形態(tài)所削弱并取代。
考古發(fā)掘和研究的成果表明，發(fā)展繁榮期至衰落期的母系氏族組織規(guī)模，已不是早期的、簡單的兩鄰或兩分組織，它們在兩鄰、兩分組織的基礎上，通過自然選擇原則，已進一步分化發(fā)展出若干的母系家族大、小集團，又逐漸發(fā)展成規(guī)模更大的氏族集團。就中國的情況而言，其規(guī)?？芍^是盛況空前，呈現(xiàn)出在全國范圍內到處開花結果和星羅棋布的流行發(fā)達態(tài)勢，并以此構成了規(guī)模宏大的母系氏族社會。
迄今為止，經(jīng)考古發(fā)掘揭露和研究證實的屬此階段的中國古文化遺址，其總數(shù)已逾千處，因篇幅關系，在此無法一一列舉，其中重要者主要有：內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、河北、河南、山西、陜西、寧夏、西藏、新疆和廣東等地發(fā)現(xiàn)的細石器文化，以河北磁山、河南裴李崗為代表的新石器時代早期文化，以陜西半坡、河南廟底溝等為代表的新石器時代中期仰韶文化，以及其它地區(qū)同一時期的原始文化等等，也都是屬于流行此期母系氏族組織習俗的主要文化遺址。尤其是遼寧凌源牛河梁紅山文化“女神”廟、“女神”像的出土更突出地說明了母系氏族制的問題。
關于母系氏族組織的存在和流行，在中國古文獻中有不少傳說?！?/span>莊子？盜跖》：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父?！鳖愃频挠浭?，亦見于《繹史》、《白虎通》、《呂氏春秋》、《春秋公羊傳》、《路史》注、《漢書人表考》、《帝王世紀》、《史記》、《三代世表》諸書中，這些傳說，為研究認定中國古代母系氏族公社組織的存在提供了重要的旁證。
從社會發(fā)展史的總體情況看，在中國新石器時代晚期，母系氏族制逐漸被父系氏族制所取代。但從個別現(xiàn)象觀察，這種制度并未完全消亡。據(jù)史籍記載，從殷周時期直到近現(xiàn)代，在中國的少數(shù)民族中，仍可見到母系制習俗流行的殘余。
母系氏族公社的發(fā)展，導致了母系氏族社會的出現(xiàn)和發(fā)達繁榮，而社會生產力的大發(fā)展，則是其發(fā)達繁榮的催化劑。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，為適應原始農業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的時代需求，男子逐漸在各經(jīng)濟生產部門顯示出其重要作用并占據(jù)主導地位。這樣便使原來的母系制與生產力發(fā)展產生不相適應的矛盾，故當務之急，改善原始社會傳統(tǒng)的組織結構和社會生產關系，促進生產力的發(fā)展，便成為一種勢不可擋的歷史發(fā)展潮流。歷史潮流，浩浩蕩蕩，其結果便是舊有的母系氏族制度迅速解體，走向衰亡，而新興的與生產力發(fā)展水平相適應的父系氏族公社制度嶄露頭角，逐漸走入發(fā)展的坦途。
文化尚存
活化石
母系社會文化信息尚存
生態(tài)博物館
中國白褲瑤共有約3萬人，其中90%以上居住在南丹里湖、八圩兩個民族鄉(xiāng)境內。定居在溶峰林立、耕地稀少的大石山區(qū)的白褲瑤，在長期生產實踐和審美追求中，創(chuàng)造了獨特的白褲瑤文化，歷經(jīng)千百年，至今仍保存完好。 2004年11月，廣西白褲瑤生態(tài)博物館在里湖鄉(xiāng)落成，成為中國第一座瑤族生態(tài)博物館、廣西第一座生態(tài)博物館。博物館的保護范圍覆蓋了里湖鄉(xiāng)懷里村的蠻降、化橋、化圖三個自然屯，涉及100多戶、500多白褲瑤群眾。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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