人物概述

于藏歷第六繞迥之水龍年(1352年，元至正十二年)誕生于拉薩以東的采貢塘地方。自幼出家，學(xué)習(xí)佛法。因勤奮好學(xué)，才華過人，被宗喀巴大師稱為“辯才無礙”的八大弟子之一。

人物簡介

釋迦益西

大慈法王釋迦益西

藏歷第六饒迥陽木馬年（1354年）釋迦益西出生于拉薩河流域距拉薩約15里的蔡貢墉（舊譯蔡公堂）的一個官宦人家。蔡貢塘位于拉薩東郊吉曲河（拉薩河）南岸，是蔡巴噶舉的發(fā)祥地。

關(guān)于蔡巴噶舉教法傳承的歷史，《青史》、《紅史》中記載尤為詳盡。據(jù)載，蔡巴噶舉的創(chuàng)始人是尚·卓微貢布仁波且（1122～1193年），人稱“喇嘛尚”或“尚蔡巴”?！吧小?，不是姓氏，是吐蕃時期與王室聯(lián)姻的四大貴族的名號，冠于姓名之前，以示顯貴。喇嘛尚出生在拉薩河下游的查帕楚地方，家庭為那囊氏。藏文史書記載，他的父親是一個修密法的人（可能是寧瑪派）。尚蔡巴從小就對宗教感興趣，5、6歲時，聽到他父親講地獄、輪回之苦，心生恐懼，問父親如何才能解脫，他父親說只有在佛前禮拜和繞行才能濟(jì)事，于是他遂“在祖輩所供奉的經(jīng)卷前，晝夜不斷地禮拜和繞行”。7歲時由其母親和哥哥教授讀寫藏文，9歲開始學(xué)經(jīng)咒，18歲學(xué)修定，而后因親族內(nèi)發(fā)生侵凌之事，他又修咒術(shù)（苯教巫術(shù)）3年。此后他去康區(qū)，年23歲時受居士戒，又學(xué)驅(qū)鬼避邪之術(shù)1年；在康區(qū)逐漸生厭離之心，閱讀《寶積經(jīng)》而生起大信；后來，盡棄其巫術(shù)用具，于26歲時受比丘戒，法名尊追扎。而后在茅蓬中住1年修定誦經(jīng)，1年時間內(nèi)守持蹲坐（即不倒臥）和一座食（起座后即不再食）之規(guī)，除換衣外全不解帶。在返藏途中從瓜譯師處受密咒教授、三摩地灌頂、制息術(shù)（密法里控制呼吸來修定的一些方法）及六加行等法。返前藏后，以所學(xué)專修但無文證驗(yàn)，依從葉巴哇受那若巴方便道修行，發(fā)生“拙火”，“能忍饑寒”，常住茅屋，經(jīng)幾年專修，“獲得證驗(yàn)”。1152年謁見塔波拉結(jié)（塔波噶舉創(chuàng)始人，當(dāng)時塔波拉杰74歲，即其死前1年），而學(xué)法于貢巴楚臣寧波，塔波拉杰之侄及其密法繼承人），從受“俱生和合法”，并依貢巴楚臣寧波所教以無分別而修，證得了“真實(shí)義”。所謂“真實(shí)義”者，即是把人間善惡、穢凈、美丑、貴賤等一切差別，以及涅盤和輪回，佛和凡夫的所有差別都認(rèn)為是虛假的幻象，都是人為的分別。據(jù)載，當(dāng)他證得“真實(shí)”后，曾向他的老師陳述，楚臣寧波肯定了他的“證悟”。后來，他又從奧喀巴學(xué)法，使其“慈心”、“悲心”和“菩提心”滋生長養(yǎng)，因而又證得另一種境界。此后，尚蔡巴又在帕木竹巴主寺凡薩替寺住了幾年，大約在此時，他得到拉薩蔡溪卡（即蔡莊園）的一個有勢力的噶爾家族（自稱是吐蕃大臣噶爾東贊即《兩唐書》中稱“祿東贊”的后裔）的首腦人物噶爾·杰瓦迥乃的支持，他想建立一座屬于自己的寺院，遂于1175年建蔡巴寺于蔡溪卡，蔡巴噶舉即由此寺而得名。尚蔡巴建寺時所需財(cái)物，有一部分是乞援來的，有一部是自愿捐獻(xiàn)的，還有一部分是用強(qiáng)力奪來的，對那些敢于違抗命令者，他甚至還動用兵戈去討伐。他這些超越常理的行為，使得他在藏傳佛教歷史上突顯特別。他自己解釋是：他自己心中全無俗念，他本身和一切世俗的禮法無關(guān)，他已經(jīng)完全到了另一個無分別、無善惡、無生滅的境界，因此，他搶奪財(cái)物或發(fā)生械斗，都不是出以私心，而完全是為了佛法。后世西藏的佛教信徒不僅沒有批評責(zé)備他，而且還很欣賞他，《青史》中稱贊他“作出了偉大的利他事業(yè)”，甚至把他與帕木竹巴的多吉杰波及創(chuàng)立格魯派的宗喀巴合稱為藏地的“三寶”。這種思想及其評判標(biāo)準(zhǔn)是藏區(qū)以外佛教派系中所少見的。蔡巴寺建成之后不久，至1187年，尚蔡巴在弟子們的幫助下在蔡巴寺附近又建成了貢塘寺，蔡貢塘正是因兩寺院而得名。

1194年，尚祭巴去世后，他的弟子們分頭建寺授徒，蔡巴噶舉的影響不斷擴(kuò)大，但蔡貢塘一直是這一教派的核心。元朝封授13萬戶，蔡巴也是前藏萬戶之一，與止貢、帕木竹巴并為前藏地區(qū)炙手可熱的政教實(shí)力集團(tuán)之一。與薩迦、帕木竹巴等地方政教集團(tuán)不同的是，蔡巴并未形成由一個家族完全操縱這一派系的政教大概。據(jù)蔡巴·貢噶多吉的《紅史》記載，同屬尚蔡巴弟子就有噶爾氏、寨氏、斯氏、羅米氏、吉氏、吉瓦氏等不同的家族。每一家族的高僧在授徒傳法時，都注意培養(yǎng)自己家族的子侄后裔，而每個以寺院為核心的村鎮(zhèn)聚落，又無不形成以寺主為首的教權(quán)體系和管理事俗事務(wù)的長官體系。關(guān)于蔡巴噶舉的教法世系，各種史料記載出入太大，大體上看，《青史》最為詳細(xì)，《紅史》條理最清晰，與《青史》記載也基本吻合，而五世達(dá)賴所著《西藏王臣記》中的記載則與上述兩書多有矛盾之處。后者大抵以尚蔡巴親傳的出身于噶爾氏家族的弟子為源頭，上溯吐蕃噶爾家族歷史，下敘該家族執(zhí)掌蔡巴萬戶長大權(quán)的脈系傳承。筆者雖不敢武斷《西藏王臣記》記載有悖史實(shí)，但至少不是很全面，在蔡巴噶舉教法史上起了很大作用的寨氏家族被忽略了，而且也確實(shí)有錯誤之處。諸如，接替尚蔡巴住持蔡貢塘兩寺的本是涅麥·釋迦益西，《西藏王臣記》中則認(rèn)為是達(dá)瑪宣努，并把《紅史》中記載的關(guān)于涅麥·釋迦益西的事跡安到了達(dá)瑪宣努的名下。認(rèn)真研究《紅史》和《青史》相關(guān)記載，可以確知，涅麥·釋迦益西與達(dá)瑪宣努是二個不同的人。關(guān)于達(dá)瑪宣努其人，史料記載十分有限，只是在列舉尚蔡巴的若干有成就的大弟子中將他列在首位。東噶先生在《紅史》注釋中說：“達(dá)瑪宣努，初為貢塘尚喇嘛的近侍弟子，后來因他辦事精明能干，因而任命他為教民的長官，稱為本達(dá)瑪宣努”。從這些記錄中可知，當(dāng)年尚蔡巴至少有2個近侍大弟子：涅麥·釋迦益西和達(dá)瑪宣努，在尚蔡巴亂世后，2個分別奉命執(zhí)掌蔡貢塘兩寺教法大權(quán)和蔡巴地方行政大權(quán)。無論如何，不該懷疑《紅史》的記載，《紅史》作者蔡巴·貢噶多吉（1309～1364）出身于蔡巴噶舉，并多年擔(dān)任蔡巴萬戶長要職，他對蔡貢塘兩寺世系傳承的記載應(yīng)是信實(shí)可靠的。

人物出身

《大慈法王傳》等藏文史料中未涉及釋迦益西出身于什么家族，只說他出身于蔡貢塘的一個地方官員的家中。從上面蔡貢塘世系傳承歷史中可以得知，在釋迦益西出生前后，正是仁波且·絳曲貝桑波住持兩寺之時，而且時間長達(dá)37年之久?？既什ㄇ摇そ{曲貝桑波出身于寨氏家族，其父為仁波且·釋迦繃巴之弟溫希，其母為仁波且·桑杰仁欽之女仁欽繃。這就是說其父母分別是蔡貢塘寺第二、三任住持的嫡傳后代，是寨氏大家族兩個支系的聯(lián)姻結(jié)合。而在仁波且·絳曲貝桑波作為蔡巴教派領(lǐng)袖之時，釋迦益西父親做蔡巴地方官，十有八九是寨氏宗族兄弟子侄。還有一個值得注意的一個現(xiàn)象，即凡出身于寨氏的高僧，法名中常會帶有“釋迦”或“益西”字樣，這里筆者援引一段《紅史》中的記載：“涅麥仁波且·釋迦益西……之弟楚臣沃大師的兒子有：仁波且·桑杰寧波、桑杰宣努、夏仁大師、成就者仁珠、索南寧波大師和釋迦沃大師六人。夏仁大師的兒子為仁欽貢噶堅(jiān)贊。索寧大師之子為希爾迥大師。釋迦沃大師之子仁波且·桑杰仁欽和云杰大師。還有同一家族的近親喜饒益西大師從洛扎地方來依止南喀大師學(xué)法，喜饒益西大師之子絳曲益西大師，絳曲益西大師之子仁波且·釋迦繃巴。仁波且·釋迦繃巴之弟溫希與仁波且·桑杰仁欽的女兒仁欽繃結(jié)婚后生子仁波且·絳曲貝桑波……”

古代藏族人姓名很復(fù)雜，有在家俗名、出家法名、尊稱、職銜和綽號等，要弄清楚也很不容易。但筆者這里所探討的是一個十分具體的內(nèi)容，在見于記載的蔡巴寨氏家族人員中，大多帶有“益西”或“釋迦”應(yīng)是一個比較清楚的事實(shí)。而我們的主人公大慈法王釋迦益西出身于蔡貢塘地方，出家起法名為“釋迦益西”，與尚蔡巴的繼承者、寨氏家族在蔡巴地方一個半世紀(jì)事業(yè)的創(chuàng)始人涅麥仁波且·釋迦益西的法名一模一樣，決不能看做是偶然巧合，凡在蔡貢塘地方，若與寨氏家族無關(guān)聯(lián)的人，起法名時會盡量避開“釋迦”、“益西”的字樣，更不可能叫“釋迦益西”了。緣于上述這些理由，筆者認(rèn)為大慈法王必定出身于寨氏家族，是涅麥仁波且·釋迦益西后代傳人。當(dāng)然，希望以后能發(fā)現(xiàn)更直接更為確切的藏文史料加以印證。

關(guān)于蔡巴政權(quán)的歷史，最早可以追溯到曾作為尚蔡巴建蔡貢塘兩寺的施主噶爾家族的噶爾·杰哇迥乃，其子桑結(jié)歐珠于1268年被元世祖分封為蔡巴萬戶長，并奠定了蔡巴這一領(lǐng)主的實(shí)力基礎(chǔ)。桑結(jié)歐珠的兒子仁欽堅(jiān)贊襲萬戶長之職，曾來北京朝覲，元世祖又增加了他的封地，并賜誥命金印，蔡巴遂成為與帕木竹巴、止貢巴鼎足而三的前藏地方實(shí)力集團(tuán)。在13、14紀(jì)時，西各個地方領(lǐng)主彼此爭權(quán)奪利的斗爭中，蔡巴也是一支比較重要的地方勢力，蔡巴和夏魯有姻親關(guān)系，因而和薩迦關(guān)系密切。蔡巴·仁欽堅(jiān)贊的長子尼瑪喜饒?jiān)鳛榘怂及偷碾S侍入朝，并承封爵。

蔡巴政權(quán)

14世紀(jì)中葉，蔡巴司徒·貢噶多吉（桑結(jié)歐珠的玄孫輩）任蔡巴萬戶長時，蔡巴教派已成為蔡巴領(lǐng)主的附屬物，蔡巴政權(quán)曾興盛一時，同時也很快走上了衰微的未路。據(jù)史料記載，蔡巴·貢噶多吉父親名仲欽·默蘭多吉，曾任12年蔡巴萬戶長，后辭職出家。蔡巴·貢噶多吉5歲時即能閱讀和書寫，后以精通蔡巴噶舉派教法和經(jīng)論而知名。15歲時（第五饒迥水豬年，1323年）受任蔡巴萬戶長，16歲時（木牛年，泰定元年，1324年）進(jìn)京朝覲元泰定帝也孫鐵木兒（1324～1328年在位），得到白銀一大錠、銀印、黃金飾品、綢緞等賞賜以及蔡巴萬戶長的詔書。他任蔡巴萬戶長長達(dá)28年，其間保護(hù)和修繕蔡貢塘寺、拉薩大昭寺、布達(dá)拉宮等。并迎請大學(xué)者布頓·仁青珠（1290～1364年），?？蹦翘涟妗陡手闋枴返炔貐^(qū)所有藏經(jīng)，以金銀汁書寫有260余部經(jīng)籍的《蔡巴甘珠爾》，被藏族學(xué)者尊為范本。后來，因與帕竹政權(quán)絳曲堅(jiān)贊不和，蔡巴·貢噶多吉于1352年辭去萬戶長之職，將權(quán)力移交給其弟扎巴喜饒，自己依從堪欽頓夏巴·桑結(jié)仁欽出家，受比丘戒，起法名格微洛追。蔡巴·貢噶多吉在當(dāng)時也是聞名全藏的大學(xué)者，被譽(yù)稱為“遍知司徒”。著述除最著名的《紅史》外，還有講述蔡巴噶舉派歷史的《白史》、《紅史續(xù)集·賢者意樂》，講述王統(tǒng)傳承的《花史》以及《貢塘喇嘛尚傳記》、《先父默蘭多吉傳記》等。

就在釋迦益西出生前后，帕木竹巴因與雅桑巴沖突引發(fā)爭斗，薩迦本欽支持雅桑巴，蔡巴也加盟這一派，并力與絳曲堅(jiān)贊為首的帕竹作戰(zhàn)，后為絳曲堅(jiān)贊所敗，封地盡為帕竹所奪，蔡巴作為一個地方勢力從此衰歇。貢噶多吉之子格雷桑波雖仍受有元朝廷的司徒封號，也是徒具其表而已。入明之后，其后人也曾享有明朝封號。明成祖永樂十一年“以擦巴頭目巴兒藏卜繼其兄葛諦藏卜，挫失吉繼其父冷真監(jiān)藏并管著烈思巴簇林監(jiān)藏，俱為烏思藏都指揮使司僉事”，雖有敕封官銜，但已不具實(shí)力，永樂后明史中再未見到有關(guān)蔡巴的記載。蔡巴教派也隨著蔡巴領(lǐng)主的失勢而衰微。蔡巴寺和貢塘寺于元朝末年改為桑浦寺的屬寺。待后來格魯派興起，蔡貢塘改宗格魯派，此派遂絕傳。

出家學(xué)佛

早在藏傳佛教前弘期的吐蕃時代，貴族青年出家為僧就成為社會風(fēng)尚。至后弘期以來，這種風(fēng)氣更趨發(fā)展。這一點(diǎn)與漢地佛教差別很大，也是許多異文化者難于理解的地方，這也正是西藏社會特別的社會歷史文化背景之所在。

考其原因，大抵有以下幾個方面：

其一，西藏社會向來是有信仰佛教的傳統(tǒng)，僧人在社會上到普遍的尊重和愛戴，而且可以享受豐厚的衣食供養(yǎng)；

其二，寺院教育是千百年來西藏社會教育的最基本的模式，藏傳佛教寺院的教育內(nèi)容不僅有佛教哲學(xué)，而且還包括許多其他方面的知識，諸如語言、文學(xué)、繪畫、建筑、天文、歷算、醫(yī)藥學(xué)，等等，可以說囊括了古代中世紀(jì)的各種學(xué)科的知識，也只有出家為僧，到寺院里去，才可能接受完整而系統(tǒng)的教育，學(xué)到各種有用的知識；

其三，出家為僧不意味著與社會脫離，寺院僧人仍可以許多方式參與社會生活。自從吐蕃時代起，高級僧侶就已經(jīng)開始參與社會政治生活，吐番贊普任用高僧大德?lián)沃袠袡C(jī)構(gòu)的首席宰相。元朝以后，元中央政府尊崇僧侶，給他們以高官厚祿，讓他們參與從中央到地方的行政管理工作，使高級僧侶們獲得了前所未有的、更加廣闊的社會舞臺，相比之下，世俗貴族的前途反而暗淡無光、相形見絀了。

藏文文獻(xiàn)中關(guān)于僧人的傳記占有相當(dāng)大的比重。就一個僧人青少年時代的成長路徑來說，卻是大同小異。因?yàn)殛P(guān)于大慈法王釋迦益西青少年時代的記載十分稀少，傳記中不過只有幾句話而已。但筆者在此意欲通過敘述釋迦益西的人生軌跡，同時分析考察一般藏傳佛教高僧的成長過程，找出他們的共性和特點(diǎn)，這對于了解藏傳佛教以及藏族社會歷史很有裨益。

一般說來，從理論上說不論出身什么家庭的青少年都出家為僧。但真正成長為高級僧侶的幾乎全部出身于貴族家庭。如果是在漢地，把孩子送到寺廟后，基本上就與原來的家庭沒有什么經(jīng)濟(jì)聯(lián)系了，家庭就不必再為他的衣食亦或?qū)W習(xí)費(fèi)用操心了。但西藏不是這樣，就像內(nèi)地人求學(xué)走科舉之路一樣，需要支付一筆可觀的費(fèi)用，才能將一個普通的孩童培養(yǎng)成一個具有淵博知識的人才。第個學(xué)僧在求學(xué)期間不僅要家庭支付學(xué)僧自身的衣食費(fèi)用，還要負(fù)責(zé)給老師的供養(yǎng)。不僅如此，一個孩童最初的啟蒙教育是在家庭中完成的，他的第一任老師就是父母或兄長。單就這一點(diǎn)說，一般的平民百姓是做不到的。在西藏民主改革之前，如同其他社會財(cái)富一樣，掌握和享用文化的只有貴族。如果拋開這個因素去考察一個僧人的成長歷程，就不是歷史唯物主義的態(tài)度。

據(jù)史傳所記，釋迦益西從3歲起始悟事理，5、6歲開始學(xué)習(xí)藏文拼寫，他的第一任老師也不外乎是父母或兄長。學(xué)習(xí)識字，基本上能掌握一般的藏文拼寫規(guī)則需要2年左右時間。

關(guān)于出家的年紀(jì)，藏傳佛教規(guī)定以能烏鴉為限：即小孩到達(dá)能驅(qū)走烏鴉的年齡，大約8歲作為出家年齡的下限。釋迦益西12歲出家，受沙彌戒，取法名釋迦益西?！吧硰洝?，意為“勤策男”、“求寂”，梵語作室羅摩尼羅Sramanera，略作“沙彌”。藏傳佛教沙彌戒的基本內(nèi)容與漢地佛教大同小異，即承認(rèn)守護(hù)十所學(xué)處（又譯十戒）及其所屬三十三種違犯。十所學(xué)處為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不歌舞觀聽、不涂飾香鬘、不眠坐高廣大床上、不得非時食、不能觸摸金銀寶物。其中前四種屬他勝罪（根本罪），飲酒以下六種乃為所懺悔之罪。所謂三十三種違犯是與十戒內(nèi)容相關(guān)的條款，即：根本四、殺生三、妄語十二、飲酒、歌舞等三、鬘等三、高廣大床十二、非時食、取金銀、虧損三，共計(jì)三十三種違犯。

藏傳佛教成辦沙彌儀軌亦分加行、正行、結(jié)行次第，通俗說即是預(yù)備、正式和結(jié)束三階段。加行必須先如儀、中間出家為近事男；正行必須離四違緣、具五順緣、啟白策勵、皈依三寶；自白我名某甲成為沙彌；白他啟請大德接引。三白之后，于結(jié)行時告知時刻、誦學(xué)處等。

史傳還有記載釋迦益西自幼聰穎，幼年時就能說出許多前世的情形，大德的習(xí)性全部蘇醒。類似的記載在藏傳佛教許多大師的傳記中都能見到。印度佛教中關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世的觀念經(jīng)歷千百年的傳播，在雪域高原深入人心，根深蒂固，無論是學(xué)富五明的大班智達(dá)，還是從未受過任何教育的下層民眾，沒有人對這一點(diǎn)有任何疑。因而許多高僧都認(rèn)定自己是前世某高僧大德的化身或轉(zhuǎn)世。就在釋迦益西出生時代，藏傳佛教中最獨(dú)特的活佛轉(zhuǎn)世制度已在噶瑪噶舉派中正式形成，以后又陸續(xù)為其他教派采納，更趨發(fā)揚(yáng)光大，歸根到底，就是源于這種輪回轉(zhuǎn)世觀念。

釋迦益西出家以后，便開始了漫長而艱苦的學(xué)佛人生。史傳記載他自出家后戒行清凈，以身、語、意三門俱結(jié)善緣，即全身心領(lǐng)受佛之教誡，潛心研習(xí)佛教顯密二宗教法，頂禮依止眾多善知識，通過全心全意地聞、思、修，對佛教經(jīng)論均達(dá)到很深的造詣。

藏傳佛教雖分為許多教派傳承，但各派之意在佛教義理以及修行次第、理念、儀軌等許多方面也有許多共同之處。諸如派密宗都有自己的獨(dú)特之處，紛繁復(fù)雜的教法儀軌殊難盡述，但“三密加持”，即通過身、語、意三位一體的修持，追求達(dá)到不可思議之境界（即身成佛）的特殊密秘法門，則是藏傳密宗的基礎(chǔ)性的支柱法門，而談及“三密（身、語、意）”，首先應(yīng)該理解藏傳佛教中的特有的“本尊”法。所謂“本尊”，藏文稱，最基本的解釋為：密乘的不共依怙主尊佛及菩薩。如果不是對藏傳佛教有很深的了解，單憑這一句解釋，仍然無法了解“本尊”法的涵義。根據(jù)藏傳佛教密宗經(jīng)典，任何佛或菩薩都可以成為本尊，“在西藏有各教派一致承認(rèn)的本尊，也有各教派自己的本尊”。修持密法之人在密宗灌頂上師引領(lǐng)下，選擇一尊佛或菩薩作為依托（受其加持），這種選擇完全依憑修煉者心性和投緣而定，如此選擇出來的佛或菩薩就被稱為“本尊”。本尊神在每位修持者修煉密的過程中發(fā)揮重要作用。要而言之：不同的本尊神自有其特定的手勢及姿勢，有其特別的“真言”（咒語）及其特定的幻化形象和神態(tài)（諸如和平貌、忿怒貌等），修持者依法修習(xí)“三密加持”，即手結(jié)印契（特定的手勢和坐姿，即身密），口誦本尊真言（咒語，即語密），內(nèi)心觀想本尊神之形貌，以求能使自己的身、語、意“三業(yè)”清凈，與本尊神的身、語、意相應(yīng)，從而獲得“本尊即我”、“我即本尊”的人佛合一的境界。這種修持理念及方法應(yīng)該是藏傳佛教特有的“方便法門”，它歷久而不衰，對廣大修行者有很強(qiáng)的吸引力，從理論上來說，這種密法使修行者不須經(jīng)過累世修行，便可“佛身圓滿”，達(dá)到“即身成佛”的最高境界。

釋迦益西18歲后，便游歷烏思藏各地，參謁派名寺，廣求多聞，先后拜謁過50余位高僧大德，聞聽眾多佛教顯密二宗教法。經(jīng)過10余年的潛心修煉，博學(xué)多聞，不僅積累了淵博豐富的佛教學(xué)識，同時對內(nèi)明以外的諸明（如因明、聲明、醫(yī)方明等）也了然于心，成長為一個學(xué)修俱佳的青年僧人。

一般說來，某個具體的僧人一定屬于某具體派系甚至某個具體的寺院。但藏傳佛教有一個源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，即學(xué)佛學(xué)到一定程度之后，總要到各地去參訪名師，廣求博聞。如果是在烏思藏以外地區(qū)，那一定要到佛教最為盛行的、高僧大云集的烏思藏地區(qū)去求學(xué)深造。烏思藏各地的學(xué)僧則要參訪那些有影響的大寺院，參拜那些有名氣的善知識為老師。這些寺院或高僧大德也許分屬不同的派系，按藏區(qū)的傳統(tǒng)，只要是學(xué)識淵博、修持精嚴(yán)的高僧學(xué)者，不論屬于哪一個派系，都會得到社會上的普通承認(rèn)與崇仰。從另一方面來說，不論是哪一派的高僧學(xué)者，對于慕名而來求教的學(xué)僧一般也不會因派系不同而拒之門外。應(yīng)該說，這是一個很好的傳統(tǒng)，它體現(xiàn)了佛教的一種寬容與通達(dá)的精神，它對于藏傳佛教文化的發(fā)展和傳播起到了舉足輕重的作用。