王新旻（1957-），本名王新民，筆名南北、野卉、鄭人等，河南新鄭人。曾居開封、鄭州、成都、黃山太平湖、上海、昆明、大理、沙溪等地?，F(xiàn)居河北衡水。詩人、作家、素食者。自1978年始至今，發(fā)表作品200萬字左右，出版詩集、禪意散文和詩畫評論集等十余部。

中文名

王新旻

畢業(yè)院校

新鄭衛(wèi)校

性別

男

外文名

wangxinmin

國籍

中國

出生地

河南新鄭前呂村

主要成就

發(fā)起成立現(xiàn)代禪詩研究會

代表作品

現(xiàn)代禪詩集《清貧內(nèi)部的花朵》

籍貫

河南新鄭

別名

南北(筆名)

生平簡介

1957年11月28日出生于河南省新鄭市梨河鎮(zhèn)前呂村。一歲多時作為醫(yī)生的父親王叔文因病去世。兩歲左右罹患灰質(zhì)脊髓炎，留下終身殘疾；三歲時母親改嫁，遂隨祖父母及大姐長大。1970年祖父逝世，次年祖母逝世，1974年大姐戶口遷移許昌。作為初二學(xué)生，成為了村里年齡最小的“五保戶”。殘疾、孤獨，因而自由孤僻，喜獨處，尤喜讀能找到的所有文字書籍。

初中時開始民歌體的詩歌寫作，并擔(dān)任全?！皩懽鹘M長”。高中從同學(xué)處借到一本郭沫若三十年代出版的詩集《蜀道奇》，從此始識現(xiàn)代詩之面目，并開始現(xiàn)代漢語詩歌的摸索寫作。

在黃河渡輪上

1974年高中畢業(yè)后，在生產(chǎn)隊擔(dān)任記工員，隨后被村里推薦到新鄭衛(wèi)校學(xué)習(xí)，預(yù)備結(jié)業(yè)后回村當(dāng)赤腳醫(yī)生。1976年戶口被叔叔遷移到開封市，分配到一家街道企業(yè)擔(dān)任出納員。1978年在《開封工人文藝》發(fā)表詩歌處女作《磨刀石》、《秋葉》等作品。1979年參加“無名文學(xué)社”，并編輯社刊《無名》雜志。1980年代出版油印詩集《無花果》、《夢或詩》等，加入開封市作家協(xié)會，任開封詩歌學(xué)會理事。1985年與當(dāng)?shù)匾晃慌娙私Y(jié)婚，1990年得一子，1992年離婚。期間，與河南大學(xué)“羽帆詩社”的吳元成、黎陽等人發(fā)起創(chuàng)辦同人詩刊《新紀元》。

鄭州

1995年始離汴旅居鄭州，在多家報刊媒體充任編輯、記者，期間與田桑等人發(fā)起創(chuàng)辦《發(fā)現(xiàn)》詩刊，并開始創(chuàng)作、發(fā)表大量禪意散文作品。1996年經(jīng)朋友介紹短暫在釋永信擔(dān)任會長的“少林慈善福利基金會”工作，參與佛刊《禪露》的創(chuàng)刊工作，并初步涉入現(xiàn)代禪詩的研究和寫作；1997年加入河南省作家協(xié)會。1999年成為自由撰稿人。

2002年旅居成都，為多家報刊寫作專欄文章以謀生計，并陸續(xù)出版《幸福在心》、《了就是好》、《詩情畫意總關(guān)禪》等禪意散文及詩畫評論集，并著手”現(xiàn)代禪詩系列理論隨筆“的嘗試性寫作；2005年在樂趣園網(wǎng)站創(chuàng)立“現(xiàn)代禪詩探索BBS論壇；散文《螞蟻的救助》被選入小學(xué)語文課本三年級下冊。

2006年旅居皖南太平湖畔，主編出版《菩提樹下-現(xiàn)代禪意散文選》，發(fā)起創(chuàng)立“現(xiàn)代禪詩研究會”。2007年旅居上海黃埔江畔，出版《禪的詩書畫》、《阿彌陀佛是一聲問候》等，并繼續(xù)“現(xiàn)代禪詩系列理論隨筆”的寫作。2008年旅居昆明，2009年旅居大理，2012年旅居沙溪古鎮(zhèn)，租山地建成“半山茅舍-現(xiàn)代禪詩院”。期間舉辦兩屆“沙溪梅花詩會”，出版《幸福自在-南北先生的行思錄》、《放下-去繁就簡的人生（臺北版）》、《一詩一畫一菩提》等，主編出版《世界現(xiàn)代禪詩選》。自2009年始，主編現(xiàn)代禪詩研究會會刊《現(xiàn)代禪詩探索》叢刊，到2018年共出刊八期。

沙溪-山野

沙溪-與石上硫

著作編選

半山茅舍-讀書

《無花果》，自印詩集，1983年，開封?！秹艋蛟姟罚杂≡娂?，1986年，開封?！肚遑殐?nèi)部的花朵》，自費詩集，2000年，天馬圖書公司，香港?！栋贇q高僧凈嚴法師傳》（與木魚合著），中國年鑒出版社，2000年1月版?！缎腋Ｔ谛摹罚A文出版社，2005年1月版?！读司褪呛谩?，華文出版社，2005年1月版。?《詩情畫意總關(guān)禪》，齊魯書社，2006年1月版?！镀刑針湎拢F(xiàn)代禪意散文選》（主編），齊魯書社，2006年6月版。《阿彌陀佛是一聲問候》，重慶大學(xué)出版社，2008年1月版?！抖U的詩書畫》，重慶大學(xué)出版社，2008年1月版?！墩磉叺亩U-禪宗公案趣說101篇》，齊魯書社，2008年7月版。《幸福自在-南北先生的行思錄》，鳳凰出版社，2010年12月版?！读司褪呛茫ㄔ鲇啺妫?，西安交通大學(xué)出版社，2011年4月版?！缎腋Ｔ谛模ㄔ鲇啺妫?，西安交通大學(xué)出版社，2011年4月版?！兑辉娨划嬕黄刑帷?，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2012年11月版?！斗畔?去繁就簡的人生》，秀威出版（臺北），2012年11月版?！妒澜绗F(xiàn)代禪詩選》（主編），上海社會科學(xué)院出版社，2014年6月版?！肚遑殐?nèi)部的花朵》，長江文藝出版社，2016年5月版。

長江文藝出版社詩歌出版中心，2016年5月版。

《吾心似秋月-禪語下品賞讀》（與李艷敏合著），中州古籍出版社，2018年1月版。

鄭州-中州古籍出版社，2018年1月版。

散文《螞蟻的救助》被選入小學(xué)語文課本S版三年級下冊，署名王新旻。

清貧內(nèi)部的花朵

禪系列：幸福在心、了就是好

幸福自在-南北先生的行思錄

一詩一畫一菩提

世界現(xiàn)代禪詩選

菩提樹下-現(xiàn)代禪意散文選

訪談答問

王新旻

《現(xiàn)代禪詩答問錄》之一答：南北問：Qixaojiea時間：2006-12-29地點：皖南太平湖關(guān)鍵詞：現(xiàn)代禪詩，注定了是少數(shù)人的寫作＆問：在一份民間刊物上看到你關(guān)于現(xiàn)代禪詩的理論隨筆和詩歌作品，后來又在網(wǎng)上看了你的博客和《現(xiàn)代禪詩探索》BBS論壇，好像你已經(jīng)對這個流派的詩歌討論很久了。能說點你當(dāng)初是怎么開始的嗎？答：我開始對禪感興趣，大概是上世紀的九十年代初。讀了一本別人到我家喝酒時遺忘在沙發(fā)上的禪語公案后。此后，就有意識的將自己理解的禪的意趣，注入到所寫的現(xiàn)代詩歌中。而提出“現(xiàn)代禪詩”這個概念，大概是1995年了。那時我在少林寺僧人辦的一個基金會里做些文字方面的工作，也參與了其創(chuàng)辦的佛禪季刊《禪露》的編撰。在創(chuàng)刊號上，發(fā)表了嘗試寫作的禪意現(xiàn)代詩和散文。但那時大家還將現(xiàn)代禪意詩歌叫“新禪詩”。后來，我逐漸讀了些中國臺灣地區(qū)、日本、美國以及歐洲、亞洲其它國家當(dāng)代詩人寫作的這類詩歌，又了解了詩人的一些寫作、生活的情況，知道他們也都受到中國禪學(xué)的影響，并表現(xiàn)在詩歌作品里面。我就意識到，“新禪詩”這個概念只能說明中國這一塊地方禪詩的演變，卻無力概括世界其它國家和地區(qū)，特別是像美國和歐洲這樣的國家。他們沒有舊體的禪詩，又哪里來的新禪詩啊。于是，我提出“現(xiàn)代禪詩”的概念。認為這個概念能將地球上有這一傾向的詩歌全部囊括其中。我給它的具體定義是：用現(xiàn)代西方詩歌寫作的形式和理念技巧，來傳達一種來自東方的對于生命和萬物的禪意感知和省悟。&問：也就是說，你對于“現(xiàn)代禪詩”的寫作和探討，已經(jīng)有十多年的時間了。就我所知，這似乎沒有太多的引起外界，也就是寫詩的人常說的詩壇的注意。對此，你是否有過很孤獨的感覺或者試圖選擇退縮以及放棄的打算？答：我寫的第一批有意識的現(xiàn)代禪詩，時間大概是1991年吧，如《風(fēng)起時》、《風(fēng)過后》和《在水一方》等，都是那時候?qū)懙?，都有了比較濃的禪的意趣。其實，如果一個人對于中國的古典詩詞很喜愛，很熟知的話，是很容易進入這樣的境界的?？赡茏约翰]有明確的意識，但因為唐宋時代的詩人，多是禪者，他們的詩詞，也就大都禪味很濃。并且，后來，禪意的境界甚至成了品評一首作品或一個詩人好壞優(yōu)劣的一項潛在標準。我有意識的寫作現(xiàn)代禪詩，應(yīng)該是從1995年之后。這主要是我早就不滿足于自己詩歌寫作上的無方向性。主要是找不到方向，曾經(jīng)在很長的時間里處于寫作的苦悶中。當(dāng)我遇到了禪，遇到了禪詩后，一下子天空就晴朗了起來，就明確了自己要的這個方向了。那時候，大陸這一塊還少有人清醒的來具體認識，談?wù)撨@個事情。我就覺得我在這個方向上，是有希望走出一條自己的路子來的。至于說孤獨，那是肯定的了。我在開始的時候，基本沒有這方面可以交流談?wù)摰娜?。周圍寫詩的朋友，也都對此不了解也不甚有興趣。關(guān)于外界或詩壇的關(guān)注，這個我考慮的不是太多。因為我基本沒有投過這方面的稿子給國內(nèi)刊物。我就是為了解決自己在詩歌寫作上的一個出路，我找到了，自己在寫作探討中得到了滿足和樂趣，這個是最重要的。所以，基本沒有過退縮或者放棄的念頭。何況，我一直對這個流派的寫作是很有信心的。我覺得它一定會成為中國甚至世界詩歌方面的一個流派。當(dāng)然，這是以后的事情。但從國內(nèi)國外的情況來看，我的說法也并非無稽之談。中國臺灣的洛夫，美國的加里?斯耐得等，都是在這方面已經(jīng)很有影響的詩人。洛夫在近年的一些訪談中，就也說自己晚年的詩歌基本是在追求實踐一種現(xiàn)代禪詩的路子。這個在中國臺灣不但洛夫一人，而是很有點像我們唐宋時期的樣子，是一大群，或者說寫詩的人基本都有著這方面的傾向，很多人的作品都有禪意。大陸這方面差些，我想，這個與社會的思想文化形態(tài)，或者說社會制度都有關(guān)系。因為在大陸，包括詩歌宗教等諸多方面在內(nèi)，都有太多的禁忌。這肯定限制了人們的探索和創(chuàng)新思維。因為嚴肅的，有思想意味的創(chuàng)新和探索就意味著一種冒險，遠沒有搞些低級的玩樂寫作或走走老路子保險，容易被容忍和認可。&問：從你的博客和論壇上看到，你倡導(dǎo)的現(xiàn)代禪詩，近年來特別是2006年以來，似乎情況要好多了，有民間的或先鋒的媒體開始關(guān)注并推動。你以為這是否一種繁榮的開始？或者說，會追隨的人越來越多？答：呵呵，沒錯。其實從前年，也就是04年，我就有幾首這樣的詩被星星詩刊刊發(fā)。其它的一些雜志、報紙副刊，也零星發(fā)過一些。當(dāng)然他們出于我不明白的原因，不愿意打上現(xiàn)代禪詩這幾個標識性的字。不過，我是可以理解的。他們大概有他們內(nèi)部的一些考慮吧。而在佛教刊物上是個例外，他們都用現(xiàn)代禪詩多少首，現(xiàn)代禪詩理論隨筆這樣我自己定的標題，很少有改變的。大概，這就是公開出版的官刊和非正式出版的官刊之間的區(qū)別吧。我是說，其實佛刊基本也是經(jīng)官方批準的刊物，只是不準公開在社會上發(fā)行，而只允許做內(nèi)部交流。我是從2005年后才有意識來推廣我的現(xiàn)代禪詩理念的。我2005年3月在樂趣園注冊了個論壇，開始叫“現(xiàn)代禪詩論壇”，后來改成“現(xiàn)代禪詩探索”至今?，F(xiàn)在已經(jīng)小有影響。你在任何一個搜索引擎上填上這幾個字，大概都能搜出一些相關(guān)的信息了（笑）。今年，應(yīng)該說是有了點初見成效的感覺吧。大概在幾個月前，一位四川大學(xué)叫何兮的朋友，在我的博客里面留言，說看到了我的詩歌，并給了一個網(wǎng)絡(luò)地址。我打開一看，是一家禪宗網(wǎng)站，貼有我?guī)资走@樣的現(xiàn)代禪詩。這些詩都是我05年時發(fā)在天涯詩會上的，連許多網(wǎng)友的跟帖和爭論，也都沒有刪除。是原樣端去的。網(wǎng)站注明這是他們轉(zhuǎn)自《今日先鋒》第七期的。我之前沒有見過，甚至沒有聽說過這個刊物。好在現(xiàn)在要找一個什么，不用找人打聽，用搜索引擎搜一下就行了。我一搜，原來這是家在國內(nèi)頗有影響的大型文化叢刊。是天津社科院搞的。但我至今沒有見到過這個刊物。按理，他們?nèi)粽姘l(fā)表我的作品，首先應(yīng)該取得我的授權(quán)同意，然后發(fā)表了也應(yīng)該給樣刊稿費。但我什么都不知道，也沒有見到樣刊，更不要說稿費了。我就想，也許是真的吧，他們這期是在做一個關(guān)于禪與文化或文學(xué)方面的專題。這是多數(shù)刊物的編輯常例。民間方面，是06年10月出版的《獨立》，發(fā)了我一個這方面的專輯，有我的現(xiàn)代禪詩作品選，有理論隨筆。算是第一次比較完整的對我在這方面的理念做了一個宣揚。在此，我要感謝發(fā)星兄弟。他是個堅守在中國西南大山里面很有雄性氣魄的詩人。關(guān)于是否會從此繁榮起來，是否會有很多人來追隨，我沒有太多考慮過。我想大概不會吧。這個，我想有賴于大的環(huán)境的改善。在一個浮躁喧囂的環(huán)境下，能真正靜下心來寫作和思考的人畢竟是少的，所以不能對此報有太多幻想。&問：我讀了你的《現(xiàn)代禪詩理論系列隨筆》。有些地方不是太懂，可能要慢慢的來嚼嚼（笑）。你寫這些是為了解釋你的作品嗎？答：這個我覺得不是很容易簡單回答。應(yīng)該說是，但又不完全是。我的那篇《現(xiàn)代禪詩一瞥》，原來的標題是《東方智慧的花籃》，最初發(fā)在國內(nèi)的一家佛教刊物上。后來05年出集子時，改成了現(xiàn)在的標題，是想在意思上更明白些。寫作時間大概是在2000年之前。其它的隨筆，都是06年在成都時陸續(xù)寫的。目的當(dāng)然是想給自己的作品來定一下位，幫助別人來認識和理解。但更是因為，我意識到這個方面是一個空白，還沒有哪個人專門來比較全面的論述現(xiàn)代禪詩的發(fā)生和可能的發(fā)展。還沒有人給它一個明確的定義。也有這種可能，是早就有人在做了寫了，但我不知道，沒有看到。不過我想，即便是已經(jīng)有人在進行這個拓荒的事情，我的努力也還是會有一點價值的吧。百家共鳴啊。起碼，我說的是我個人的認識和感受吧。就像大家都吃過蘋果，但肯定每個人說出的吃蘋果的感受，是不會完全一樣的。我沒有過專門的文學(xué)理論方面的訓(xùn)練，也不喜歡那種學(xué)究式的寫作和表述，我就用隨筆的方式，來說一點自己“吃蘋果”的感覺感想，表明一點粗淺見解，全當(dāng)是拋磚引玉了吧（笑）。&問：我看了你主持的論壇，你的改版理由我理解。但這樣一來，是否真的就會“門前冷落車馬稀”了呢？這是你希望看到的景象么？你的紙刊好像也在編輯了，你期望達到一個什么樣的目標？答：其實，門前冷落也不見得就是一件壞事情，門庭若市也不見得就好。特別對于一個有自我追求的詩人來說，更是這樣。詩歌從本質(zhì)上來說，就是少數(shù)人的事情，或者如人所說，是邊緣的?，F(xiàn)代禪詩就更應(yīng)該是少數(shù)的少數(shù)，邊緣的邊緣。這是它本身的性質(zhì)決定了的。要想進入現(xiàn)代禪詩這塊神秘美麗的園地，至少要具備以下幾個基本條件：一是要熟知、參究和欣賞中國古典詩詞，這是個很重要的基礎(chǔ)，特別是舊體的禪詩部分。二是要熟知并掌握現(xiàn)代詩歌的寫作手法和技巧，了解西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮和文學(xué)藝術(shù)各流派的同異之處。這個也是個基礎(chǔ)性的訓(xùn)練，不可或缺。三是要解悟中國的禪學(xué)思想，了解中國臺灣地區(qū)、日本及歐美等國家和地區(qū)禪的思潮、發(fā)展和現(xiàn)狀，并了解佛教思想的來龍去脈，不這樣，你也無法真正的把握現(xiàn)代禪詩的內(nèi)在依據(jù)所在。四是要有較多的生活經(jīng)歷和積累，有自己獨到的對于生命生活的思考和體悟。最后一條，我認為也是最重要的一條，就是現(xiàn)代禪詩的寫作者，應(yīng)該是一個能積極看破紅塵的大無畏的勇士。你必須勇于質(zhì)疑，勇于叛逆，勇于蔑視一切世俗的成規(guī)和定規(guī)，敢于挑戰(zhàn)一切的偶像、神圣和權(quán)威，以此達成身心的圓滿、自由和自在。一個甘于平庸的人，是不能也不配寫作現(xiàn)代禪詩的，因為他先天就不足。奴性十足的人，更是連看和談?wù)摤F(xiàn)代禪詩都不能，因為他的眼中除了主子，再沒有了別的東西，也不敢有別的東西。一個連自己都不屬于自己的人，你還能要求他什么，還怎么當(dāng)人來看他，更何況詩人這樣的稱號？這幾個條件，對于一個想在現(xiàn)代禪詩上有所建樹的探索者來說，幾乎是缺一而不能的。所以，這些苛刻的條件，就決定了現(xiàn)代禪詩不是隨便哪個人腦子一熱就可以寫作的，不可能像“梨花體”或者“下半身”或者“垃圾派”那樣，會在計算機上敲擊鍵盤打出漢字，會用回車鍵分行就OK了。現(xiàn)代禪詩應(yīng)該說，是一項對于一個詩歌寫作者智能和知識能力的全面檢驗。比之當(dāng)年的“朦朧詩”，在寫作上的難度還要大得多。它只適合那些矢志不渝，將詩歌當(dāng)作終生追求的詩人，只適合將學(xué)習(xí)和寫作當(dāng)作每日清修功課的苦行者。也就是說，沒有三五年的苦學(xué)苦練，想入其門徑是不可能的。而入得其門，要想在其中覓到真正的趣味和境界，沒有十年八年的功夫，也是沒有可能的。當(dāng)然，這個過程可以很漫長，也可以不那么漫長，這要看個人的天賦和所處的具體環(huán)境了。但有一點很重要，那就是堅持。誰能堅持住，能受得了寂寞，誰最后就有可能進入到這片真境界中來。所以，這不是也不可能是一個熱鬧的地方，而只能是個清凈的地方。這個有點禪家苦修的況味，你見有在鬧事中坐禪修煉的嗎？若有，那也不過是故意為了說明點什么在作秀表演罷了，不會是真實的情況。我將現(xiàn)代禪詩的寫作說得很難，似乎是在打擊朋友們的熱情和興趣。但我說的是真心話，也是不得不說的。我的意思是讓每一個對現(xiàn)代禪詩感興趣的人，事先有個思想上的準備，以免進入其間，不知路徑，迷了方向不說，可能還會信心大失，從此望詩興嘆。我想，我的那個《現(xiàn)代禪詩探索》論壇，即便有天就剩了我一個人在那里，也是正常的事情，我也不會驚訝。就如詩友九華山人說的，最終能有三五人堅持并修成了正果，也是莫大功德了呢，呵呵。關(guān)于紙刊，也就是《現(xiàn)代禪詩》叢刊，我是06年3月就開始籌辦了的。但因為一些原因，沒有出來?，F(xiàn)在，我準備在新的一年里來完成這件事情。要達到什么目標呢？我想，就是給有相同追求趣味的朋友，一個聚合的場合吧。但也和論壇一樣，我不會去為了追求人氣亂拉人來湊熱鬧。我在選稿時，會盡量精一些。至于外界的反應(yīng)和評價，這個還不是我現(xiàn)在要考慮的。我只把該我辦的事情辦了，別人怎么看，怎么說，先不去想?！叭魺o閑事心頭掛，便是人間好時節(jié)”，呵呵，我就想做個心頭盡量少掛閑事的人。&問：呵呵，在這之前，我一直認為禪詩是屬于“東方神秘主義”的，現(xiàn)代禪詩當(dāng)然也不會例外。但通過您的講說，就覺得雖不是每個人都能成為現(xiàn)代禪詩的寫作者，但也不是完全的高不可攀。只要堅持和努力，就有可能進入其中并得到樂趣?，F(xiàn)在，夜已經(jīng)很深了，請允許我再提最后一個問題：您能用最簡單的語言，來概括一下現(xiàn)代禪詩的基本特征好嗎？答：謝謝您的提問。其實回答您的提問，也讓我有機會對于現(xiàn)代禪詩寫作中的一些問題，做一個系統(tǒng)的思考和梳理。對于現(xiàn)代禪詩最簡單的概括，我想可以用四個字：古今中外。也許要說明這四個字，又要用很多的文字語言來表述，但我在這里就不說了，留一些空白給有心的人去自己品味尋找，也許更有樂趣和意義。

在路上

《現(xiàn)代禪詩答問錄》之二提問：星兒葉子（簡稱“星”）答復(fù)：南北（簡稱“南”）訪談方式：電子郵件訪談時間：2012年3月南北老師好，現(xiàn)代禪詩研究會自2007年5月由您發(fā)起以來，至今已快5個年頭了，5年來，現(xiàn)代禪詩作為中國現(xiàn)代新詩的一個流派，在您的倡導(dǎo)下，在現(xiàn)代禪詩研究會同仁們的共同努力下，無論作品創(chuàng)作還是理論探索、抑或刊物編輯等各方面都取得了不少成果。作為現(xiàn)代禪詩的倡導(dǎo)者和踐行者，您能概括總結(jié)一下現(xiàn)代禪詩5年來取得的創(chuàng)作和研究成果嗎？我的具體問題如下：星：現(xiàn)代禪詩發(fā)展至今，在實踐詩寫“禪的理念”方面，哪些方面取得了基本成功和突出成績？哪些方面還需進一步拓展？南：我覺得，現(xiàn)代禪詩探索的道路，還很長很遠。只能說，我們在這條路上走著，不斷前行著。當(dāng)然收獲還是有的。這又有點像是農(nóng)民種地，只要有土壤，有種子，又有了適當(dāng)?shù)乃莺蜏囟?，你又不吝勞力的去耕耘播種，就不可能什么回報都沒有。如果說收獲，我們至少有了一個現(xiàn)代禪詩研究會的基本形式存在著了，又有了一個大家都在遵循的《簡約》。最重要的，是我們有了一批信念堅韌的研究會同人，這是我們的根本。我們已經(jīng)形成了一個相對穩(wěn)固的現(xiàn)代禪詩探索、研究的群體。再就是，我們在創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)論壇和編選每月一期的《現(xiàn)代禪詩探索》選刊（網(wǎng)刊）的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)辦了紙質(zhì)的《現(xiàn)代禪詩探索》叢刊，至今已經(jīng)出版了三期。這都是我們重要的園地。我們通過自己的論壇和刊物，在同人之間相互交流，與其他流派的詩人進行互動溝通。在這個過程中，我們傳播了現(xiàn)代禪詩的基本主張和理念，使得更多的人了解我們，靠近我們。再就是，我們現(xiàn)在已經(jīng)在建設(shè)一個“沙溪現(xiàn)代禪詩院”，碧青也聯(lián)系了河北的一處景區(qū)，來進行現(xiàn)代禪詩院的合作事宜。我們將“現(xiàn)代禪詩院”來作為我們同人相聚的地方，也作為我們現(xiàn)實中的一塊領(lǐng)地和對外的窗口。雖然由于經(jīng)驗、資金等種種因素的限制，我們開始做得可能不會很理想，會出現(xiàn)種種紕漏，但我們必須開始做。只有開始做，才有可能逐漸做好。這又有點像走路。只有在路上了，才有可能接近并抵達目標。星：現(xiàn)代禪詩寫作題材和內(nèi)容方面，有哪些領(lǐng)域已經(jīng)比較成熟？有哪些領(lǐng)域還不夠成熟或者還未涉及？南：據(jù)我的觀察，我們的寫作，大概在自然、山水、寺院禪林和僧人等題材方面，涉及的比較多，也比較成功。但在涉及現(xiàn)實生活和社會問題方面，甚至在個人情感方面，用禪的觀照去表達的，就相對較少。因為這些方面一是可以借鑒的古今作品都不多。二是這些方面也確實不容易表達得準確到位，體現(xiàn)出佛禪的境界立場。所以，我們的探索道路還很遠，需要努力的方面，還很多。星：現(xiàn)代禪詩探索實踐至今，人們已經(jīng)基本認同的現(xiàn)代禪詩的審美取向和藝術(shù)特色都有哪些，您概括總結(jié)一下給大家一個指引好嗎？南：在審美趨向和藝術(shù)特點上，我在《現(xiàn)代禪詩系列理論隨筆》里面，有過一些涉及，比如《禪，禪入，禪意》、《寫詩三境界》、《思想的高度就是詩歌的高度》、《空靈之境》、《一首“現(xiàn)代禪詩”所能達到的閱讀效果》、《簡單點，再簡單點》等隨筆中，對這個問題都有過討論。碧青曾有一篇達五萬多字的論文《中國現(xiàn)代禪詩的重大美學(xué)貢獻》，更是對現(xiàn)代禪詩的審美問題做了詳細、全面的論述。張黎、樵野、星兒葉子和大畜等人，也在他們各自的文章中，對于現(xiàn)代禪詩的審美趨向，做了各自的表述。另外，國內(nèi)、外一些大學(xué)或?qū)W術(shù)機構(gòu)的研究人員，也有對于現(xiàn)代禪詩審美問題進行論述的，雖然有些論文不是以我們現(xiàn)代禪詩研究會成員的作品為對象，但也還是值得借鑒。如果非要我用簡單的語言來總結(jié)一下，我覺得可以用“簡單、細節(jié)、樸素、空靈”這八個字來概括。星：除了以上這些特色還能否有進一步拓展？南：我在上面的提問中已經(jīng)說過，我們是走在探索路上的人，是行者。我們前面未知的事物還很多。我們身后和眼前的景象，是看到的或看到過的。但一定還會有更多的新景象出現(xiàn)在我們的視野中。所以，進一步拓展的空間，不是有沒有的問題，而是我們的機緣和能力有多大的問題。星：現(xiàn)代禪詩寫作實踐中，對中國古代禪詩的繼承和超越方面有哪些得與失？對現(xiàn)代詩歌寫作技巧的融合運用方面有哪些成果和不足？南：打個比方吧，比如寫字。古人都是用毛筆寫字的。而在發(fā)明毛筆寫字以前呢，大概就是用石塊或樹枝之類，在墻壁或地面上刻畫的吧。而現(xiàn)在我們呢，書寫的工具已經(jīng)從鉛筆、鋼筆、圓珠筆等，發(fā)展到了在電腦鍵盤上敲打，手寫或語音錄入等更現(xiàn)代直接的方式，這是個發(fā)展的過程。在不同的時間段里，人們只能達到和呈現(xiàn)那樣的水平?，F(xiàn)代禪詩也是這樣。古人寫那樣的詩，用五言或七言，押韻或不押韻，那是他們所處時代所要求的，他們不可能有完全的超越。而我們現(xiàn)在呢，要想再回到古代，自然也不可能。我們這個時代已經(jīng)是一個互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)的“地球村”時代了。對于古代的禪意詩或偈語，我們繼承和借鑒的，只能是其中對于禪意的傳達方法和技巧，而非別的東西。我們必須用現(xiàn)代的語言和方式，來傳達我們對于世界的認識，對于我們自身的認識。當(dāng)然，我們的觀照立場，是禪的立場。星：黃春祥第一本中國現(xiàn)代禪詩集《月下指月》為現(xiàn)代禪詩寫作提供了哪些新鮮參照？南：黃春祥這本詩集，對于我們現(xiàn)代禪詩同人和詩歌界來說，最大的意義在于他開了一個頭。是第一本現(xiàn)代禪詩的個人作品集。我們曾經(jīng)一直想要編輯一套“現(xiàn)代禪詩探索”叢書，但由于很多客觀條件的限制，又一直議而未決?，F(xiàn)在黃春祥以個人的名義出了詩集，也牛也正在聯(lián)系出版，我已經(jīng)將序給他寫了。這就給我們大家一個信息，你只要有作品，只要能負擔(dān)一筆出版費用，就可以出個人的現(xiàn)代禪詩作品集，而不必去等待其他的方式。星：現(xiàn)代禪詩作為中國新詩的一個詩歌流派，與其他類型中國新詩的區(qū)別和聯(lián)系是什么？如何處理其間關(guān)系？南：首先，我們都是用漢語寫作的現(xiàn)代詩歌。與其他流派，是一種共存的關(guān)系?？梢越涣鳎梢詫W(xué)習(xí)，但也僅此而已。畢竟各自的主張不同，作品甚至為人處世的原則都不一樣。我們說禪體現(xiàn)了一種中國的古老民主思想。而所謂的民主，就是你不一定贊成其他人或群體的主張，但卻要尊重人家的選擇，這是每個人的自由。只要他不侵犯、傷害別人，你就沒有理由不讓人家進行自己的探索和表達。星：最后，請您對現(xiàn)代禪詩今后的發(fā)展做一個展望好嗎？南：如果讓我一下說到底的話，現(xiàn)代禪詩最后的結(jié)局，肯定是敗滅，是消失。還不但現(xiàn)代禪詩，縱是我們的這個國家，這個民族，甚至這個地球，以及我們正在討論的禪和佛法，最后的結(jié)局，都一樣：敗滅，消失。這是基于佛陀的空觀理論，無常思想來論定的。甚至，在世界唯物論那里，也承認這樣的一個觀點。但是，這個走向最后終點的路途到底還有多遠，時間還有多久，就很難一言論定了。如果從過程來講，我們現(xiàn)代禪詩才剛剛開始，還在嬰幼兒時期。所以，我們還會經(jīng)歷少年、青年、壯年和老年，然后才可能走向死亡。那么，這個現(xiàn)代禪詩的生命過程，會不會在中間的某個階段，被人為或其他的因素驟然截斷呢？不能說沒有這樣的一個可能，但那一定是意外中的意外，才可能發(fā)生。按照一般的規(guī)律，只要詩歌的藝術(shù)形式還存在，只要禪的思想人們還需要，她就不會消失，甚至在某個階段，還會燦爛如花，芳香四溢。如果將現(xiàn)代禪詩比喻為一種產(chǎn)品，那就要看她有沒有市場需求。只要有人需要，她又沒有陷入自身不可救拔的泥潭中，她就會存在，就會有生命力。說實話，我認為現(xiàn)代禪詩，其實就是專為那些在詩歌道路上四處碰壁，苦苦掙扎，但卻輾轉(zhuǎn)不能解脫的詩人開辟的一條幽僻小路。在這條小路上，你終于看清了你想要的是什么，那些名和利，權(quán)和斗，只能是讓你苦痛叢生的泥沼。在這條現(xiàn)代禪詩的小路上，你卻看到的是生命真相，是獲得生命自在和愉悅的簡單樸素方式。所以，在此意義上，現(xiàn)代禪詩又可比喻為一味治療貪嗔癡的中藥，只要有病人，她就有作用，也就會存在和發(fā)展。

現(xiàn)代禪詩院

現(xiàn)代禪詩答問錄（之三）1問：禪意詩與意象詩如何區(qū)別？答：禪意詩當(dāng)然是先要有禪意，也就是禪味禪趣。這個禪味禪趣，似乎還是有點含糊，令人不知所以。其實也就是一個觀照角度的問題。這個首先你要知道禪，知道何者為禪？然后用禪者的目光觀照事物，當(dāng)你觀照的事物化而為詩時，便是所謂的禪詩了。而這禪詩又是合乎現(xiàn)代詩的形式和表現(xiàn)方法，也就便是現(xiàn)代禪詩了。而意象詩則是源于英美的一個現(xiàn)代派詩歌流派，主張主題和形式取材于現(xiàn)代生活,?注重心象的表現(xiàn)和抒寫。所謂意象，詞典上的解釋是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調(diào)的東西。由此可以看出二者的根本不同?，F(xiàn)代禪詩在寫作時要求包含意象詩的現(xiàn)代寫作手法技巧在里面，而意象詩則不能含裹現(xiàn)代禪詩的一些基本特征和理趣。2問：現(xiàn)代禪詩和冰心體的區(qū)別何在？答：大概對于中國新詩稍有了解的人都會知道，冰心的詩歌語言清新易懂。以她的《繁星》為代表的小詩，曾在很長時間里成為年輕寫作者模仿的樣本。但這種詩體卻不是冰心所創(chuàng)的，而是她仿印度詩人泰戈爾的。冰心曾將英文的《吉檀迦利》翻譯成中文出版，對中國新詩的寫作創(chuàng)新影響很大。不過，冰心的最大貢獻在于她的詩歌語言。她沒有像20世紀初的大多中國文人如魯迅等那樣，文白夾雜，生硬拗口，而是將日?？谡Z與翻譯體的歐美文體相糅合，形成了很清新的一種語言風(fēng)格?，F(xiàn)代禪詩在語言風(fēng)格上，還沒有成型的定例。但在我的寫作中，是基本采用的冰心那樣的語言態(tài)度的。不故意用拗口華麗的詞語，不用必須加注才能明白的典故。盡量用生活語言來表達和揭示事物的本來面目。應(yīng)該說，現(xiàn)代禪詩和冰心體，無論形式上還是語言上，都沒有什么必要進行區(qū)別。我的主張是汲取冰心體的風(fēng)格到現(xiàn)代禪詩中來。3問：如何定義現(xiàn)代禪詩？答：現(xiàn)代禪詩就是用現(xiàn)代的詩歌形式和手法，來傳達古老而新鮮的中國禪的思想和意趣。具體的，在此我就不再重復(fù)曾經(jīng)說過的話了?？梢钥纯次译S筆里面的“現(xiàn)代禪詩一瞥”和“現(xiàn)代禪詩和新禪詩”等部分，基本都已經(jīng)說得很清楚了。4問：有人說，您所闡述的“現(xiàn)代禪詩”概念，是在上世紀九十年代雷默等人“新禪宗詩”或“新禪詩”概念基礎(chǔ)上提出來的，請問您所倡導(dǎo)的“現(xiàn)代禪詩”與雷默他們的“新禪宗詩”，到底是何種關(guān)系？答：我在《現(xiàn)代禪詩系列理論隨筆之二：現(xiàn)代禪詩與新禪詩》里面，已經(jīng)說明過這個問題：“雜志……里面的欄目，卻是以文學(xué)樣式為主，其中一個欄目就叫‘新禪詩’?！币簿褪钦f，我所說的“新禪詩”，只是當(dāng)時（1996年）釋永信以“少林慈善福利基金會”名義所辦內(nèi)部刊物《禪露》創(chuàng)刊號上的一個欄目名。我所作關(guān)于“現(xiàn)代禪詩”與“新禪詩”關(guān)系的論說，也是針對該刊所提“新禪詩”的，而與雷默等人的“新禪宗詩”毫無關(guān)系。因為，當(dāng)時我對于雷默等人的“新禪宗詩”從沒聽聞過，更不知道雷默、張子清等人在南京的事情。而對于雷默的稍微了解，是在十年之后我在樂趣網(wǎng)辦“現(xiàn)代禪詩探索”bbs論壇后，他到論壇發(fā)帖，才知道他們此前曾編印過一本《新禪宗詩》。但，除了雷默在論壇貼出的兩篇短文，我沒有看到他們對于“新禪宗詩”提出過一個比較成型的的理論框架。不過，從歷史的角度去看，盡管他們在當(dāng)時及此后都沒有在詩歌或文學(xué)界造成影響，但畢竟是有過這方面的探索和實踐。而當(dāng)年《禪露》創(chuàng)刊時，設(shè)置該“新禪詩”欄目的主編者，是否聽聞過“新禪宗詩”，我就不得而知了。至于雷默在《禪露》上發(fā)表作品，那應(yīng)該是《禪露》創(chuàng)刊多年之后的事情了。至于“新禪宗詩”后來怎么演變成“新禪詩”，我不太清楚。但無論“新禪宗詩”、“新禪詩”，還是我們所提倡的“現(xiàn)代禪詩”，只能說在二十世紀的九十年代，大家在不同的時間和地方（包括中國臺灣地區(qū)），都開始了這方面的思考和探索，但不存在誰影響誰或誰在誰的基礎(chǔ)上形成的問題。那時還沒有現(xiàn)在這么方便的網(wǎng)絡(luò)傳播，搜一下就能遍知天下之事。個人電腦更是少之又少，信息要比現(xiàn)在封閉得多。如果有人非要這么毫無根據(jù)的去假設(shè)去推想，我想大概不會是為了詩歌或藝術(shù)本身，當(dāng)然也不會是為了什么學(xué)術(shù)研究。對于涉及人或事件的學(xué)術(shù)問題，我覺得還是應(yīng)該遵循胡適先生提出的考據(jù)原則：“大膽假設(shè)，小心求證?！比f不可想當(dāng)然的妄下斷語和結(jié)論。5問：我還注意到在《新禪詩的隱默探索者——網(wǎng)易輕博LOFTER官方推薦詩人雷默專訪》中，雷默引用張黎《崛起的現(xiàn)代禪詩》一文說：“對現(xiàn)代禪詩流派的形成有著促進作用的三個人：洛夫、北島、雷默?！睆埨柙?jīng)是現(xiàn)代禪詩流派的重要成員，也是對于現(xiàn)代禪詩發(fā)言甚多者，您怎么看他的這個說法？認為確當(dāng)嗎？答：如果這個說法確實出自張黎的筆下，我覺得她完全是在信口開河。洛夫由“詩魔”而皈依禪學(xué)，又受中國臺灣“現(xiàn)代禪詩“之風(fēng)氣的影響，有部分晚年的作品呈現(xiàn)禪意，說對現(xiàn)代禪詩流派成員的寫作有所影響，還有可能。但張黎曾經(jīng)寫過一篇《淺談洛夫?qū)ΧU文化審美的背叛》，是全面否認洛夫作品中有“禪味”的。而北島，我似乎從來沒有聽聞過他對于現(xiàn)代禪詩有過任何哪怕只言片語的言說，其作品也根本與現(xiàn)代禪詩風(fēng)馬牛不相及，根本扯不到一塊去。至于雷默與現(xiàn)代禪詩，我在前面已經(jīng)說過，我在1996年開始思考現(xiàn)代禪詩這個問題的時候，根本不知道他這個人。直到2005年我在樂趣網(wǎng)開辦《現(xiàn)代禪詩探索》論壇后，他到論壇發(fā)帖，才知道原來他曾經(jīng)寫過“新禪宗詩”。但這與現(xiàn)代禪詩有什么關(guān)系呢？6問：我看到一些歐美的研究報告稱，禪具有某種心理治療的作用，被用做精神治療的方法?，F(xiàn)代禪詩既然是以“禪為根本”，那么，是否也具有治療人們身心疾病的效果呢？答：是的。這方面的文章，我也讀過幾篇。釋迦牟尼，是佛教的創(chuàng)立者，是思想家，同時也被稱為“大醫(yī)者”或“大醫(yī)王”，也就是說，他是能夠看病治病的。當(dāng)然，他不是傳說中用什么符咒或什么靈丹妙藥治病，而是用思想治病，是治的“心病”。禪是佛學(xué)中的一脈，所以就也傳承了這個“醫(yī)病”的功能。但其功效，也就僅僅是在“心理治療”一途。因為，人的很多疾病，都是“心病”或由“心病”而引發(fā)的肌體上的病變。心理治療，是只能作用于有緣人的。對于根本不接受禪理旨趣的人，是沒有用的。也正如一個病人，醫(yī)生雖然確診了他的病，并且給他開了對癥的藥，但他拒絕接受服用，也就還是毫無用處。（2014年5月30日整理）