基本概述

印度的醫(yī)學(xué)體系包括

阿育吠陀

阿育吠陀梵醫(yī)館

根據(jù)印度神話記載，阿育吠陀的起源頗具傳奇色彩。它是由印度教三大神之一的創(chuàng)世者梵天（Brahma）在創(chuàng)造人類之前為保護(hù)人類而創(chuàng)建的。梵天先把阿育吠陀傳授給醫(yī)學(xué)之神孿生的雙馬童（Aswins）,他們又傳授給專司雷雨的天神因陀羅（Indra）。因陀羅傳授給在人間修行的賢達(dá)之士，他們?cè)賯魇诮o他們的后代和弟子。

在歷史上，阿育吠陀的記載首次出現(xiàn)在公元前6000年印度古老的詩(shī)歌總集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀經(jīng)典之一的《阿闥婆》（Atharva）問(wèn)世，其中阿育吠陀作為吠陀圣典的補(bǔ)充——副吠陀，附屬于阿闥婆吠陀。盡管阿育吠陀醫(yī)學(xué)早已經(jīng)應(yīng)用于實(shí)踐，但直到此時(shí)它才由口頭相傳編撰成書(shū)，成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。

阿育吠陀梵醫(yī)館

1． Kayachikitsa（內(nèi)科學(xué)）

2． Shalakya Tantra（頭頸外科學(xué)及治療、眼科學(xué)和耳鼻喉科學(xué)）

3． Shalya Tantra（外科學(xué)）

4． Agada Tantra（毒物學(xué)）

5． Bhuta Vidya（精神病學(xué)）

6． Kaumarabhritya（兒科學(xué)）

7． Rasayana（延緩身體老化的老年學(xué)）

8． Vajikarana（生育學(xué)）

上述八大分支最早的論述出現(xiàn)在《阿提耶集》（Atreya Samhita）中，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。

阿育吠陀

有證據(jù)表明阿育吠陀醫(yī)學(xué)曾豐富了世界上幾乎所有的醫(yī)學(xué)體系。通過(guò)與印度的海上貿(mào)易，埃及人了解了阿育吠陀醫(yī)學(xué)。亞歷山大大帝的入侵，使希臘人和羅馬人接觸到阿育吠陀。傳統(tǒng)的尤那尼（UNANI）醫(yī)學(xué)就是在這種交流中形成的。在第一個(gè)千年的早期，隨著佛教?hào)|傳，阿育吠陀醫(yī)學(xué)也傳播到東方，并對(duì)藏醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)的中醫(yī)草藥學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

基本原理

阿育吠陀醫(yī)學(xué)不僅是一門(mén)醫(yī)學(xué)體系，而且代表著一種健康的生活方式。阿育吠陀（Ayurveda）由兩個(gè)字組成：Ayur指生命，Veda為知識(shí)、科學(xué)之意，因此阿育吠陀一詞的意思為生命的科學(xué)。根據(jù)阿育吠陀的觀點(diǎn)，人類應(yīng)該和自然界和諧共存，而疾病的產(chǎn)生是由于這種和諧被打破了。通過(guò)利用自然界及其產(chǎn)物恢復(fù)這種基本平衡是阿育吠陀醫(yī)學(xué)的主要目的。這種觀念不僅貫穿于治療病痛的過(guò)程，而且還貫穿于疾病預(yù)防的過(guò)程。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)的診治更傾向于人的特性而非疾病的特性。在做出診斷之前，病人的年齡、居住環(huán)境、社會(huì)及文化背景及其體質(zhì)都是要考慮的層面。診斷的主要手段包括觸摸、檢查和交談，并利用草藥去盈補(bǔ)虧。它們的基本作用是激發(fā)專門(mén)器官的功能。

阿育吠陀

根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，宇宙中包括人體在內(nèi)的萬(wàn)物都是由土、水、火、氣和空間（大氣）五種基本元素組成。人體的生長(zhǎng)和發(fā)展取決于它所獲的營(yíng)養(yǎng)，例如食物。食物也由上述五種基本元素組成，經(jīng)過(guò)“生物火”（Agni）的作用而補(bǔ)充身體中的對(duì)應(yīng)元素。人體作為有機(jī)生物體，其組織都是由這五種基本元素組合和轉(zhuǎn)變而成的。

醫(yī)療概念

密特拉醫(yī)生說(shuō)，阿育吠陀講求的是整體醫(yī)療，它的醫(yī)療宗旨是全方位的。阿育吠陀療法將身、心、靈視為一個(gè)整體，它教導(dǎo)人們與自然界和諧共存，從而達(dá)到肉體、心靈和情緒上的健康。

阿育吠陀的原理是：造成人們生病的原因是由于體內(nèi)三大生命能量（稱為“doshas”）失去平衡造成的。人體中的三大能量分別是瓦塔（Vata）、皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，自然界和人體由乙醚、空氣、火、水、土五種元素構(gòu)成。人體內(nèi)的三大能量也是由這五種元素構(gòu)成：乙醚和空氣結(jié)合形成瓦塔（Vata），火和水結(jié)合形成皮塔（Pitta），水和土結(jié)合形成卡法（Kapha）；一旦這三大生命能量太多或是不足夠都會(huì)使到人們生病。

阿育吠陀認(rèn)為，身體的不平衡是由于不適當(dāng)?shù)娘嬍沉?xí)慣和不正確的生活方式，以及外傷、病毒等因素引起的。在這些因素中，有些因素是自己無(wú)法控制的，但是，生活方式和飲食卻是自己可以控制的。

阿育吠陀醫(yī)生在診療時(shí)，會(huì)以詢問(wèn)的方式，先了解病患的飲食習(xí)慣、對(duì)壓力的感受、睡眠模式等；再?gòu)挠^察中來(lái)做出結(jié)論，包括觀察舌頭、眼睛、皮膚和行為舉止，聽(tīng)患者的聲音，一旦被醫(yī)生診斷出體內(nèi)不平衡，那么他們會(huì)建議病人改變生活模式和飲食習(xí)慣，以及使用草藥或按摩。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)身體的平衡受到擾亂時(shí)，將食物和草藥正確地配合起來(lái)使用，可使身體達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>