基本簡介

順世論認(rèn)為世界的基礎(chǔ)是物質(zhì)，構(gòu)成物質(zhì)的原素是地、水、風(fēng)、火，稱為“四大”；一切有情物都是四大和合而生的，人死后還回歸于四大；物質(zhì)是不斷運動的，它具有內(nèi)在的力量。順世論否定永恒的、無所不在的靈魂，認(rèn)為靈魂與肉體同在，是肉體的屬性；否認(rèn)輪回業(yè)報說，反對祭祀和苦行，認(rèn)為幸福在于現(xiàn)世生活；以感覺經(jīng)驗為認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)為除知覺外，其他的證明都是可疑的。順世論是從古代至中世紀(jì)一直流行在廣大人民中間的世界觀和人生觀。它隨著佛教傳入中國，并在中國產(chǎn)生了一些影響。

歷史流傳

印度古代唯物主義的哲學(xué)派別。音譯“路迦耶多”或“路迦耶陀”；意譯“順世論”或“世間行”,即“流行在人民中間的觀點”；也稱“斫婆迦”。創(chuàng)始人斫婆迦傳說是古代圣者毗訶跋提的弟子。漢譯佛經(jīng)中常常提到的《路伽耶陀經(jīng)》，據(jù)說是該派的經(jīng)典，因其闡述的理論與占統(tǒng)治地位的哲學(xué)派別的理論針鋒相對，可能已被婆羅門僧侶所焚毀。順世論的學(xué)說，現(xiàn)在只是零星片斷地散見于敵對派別對它的批判資料中。

例如，在商羯羅的《各派學(xué)說概要》（舊譯《攝一切悉檀》）、摩陀婆的《哲學(xué)體系綱要》(舊譯《攝一切見論》)、克里希那·彌尸羅的《智月的興起》、賈耶拉?！づ恋玫摹额嵳妾{》,以及佛教和耆那教的經(jīng)典中，都有關(guān)于順世論的記載。在中國，大約有數(shù)十種古代漢譯佛經(jīng)記載有該派的哲學(xué)思想，如《長阿含·沙門果經(jīng)》、《寂志果經(jīng)》、《摩登伽經(jīng)》、《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨大毗婆娑論》、《長阿含·弊宿經(jīng)》等。

基本觀點

順世論在哲學(xué)基本問題上堅持唯物主義，認(rèn)為世界是由地、水、風(fēng)、火四種物質(zhì)元素組成。元素本身雖然不具有意識，但人的意識是由四種元素以特殊的方式結(jié)合成的肉體所產(chǎn)生的，正如釀酒用的稻米和其他原料本身并不具有酒性，一旦按某種特殊方法混合在一起則產(chǎn)生酒性。

該派認(rèn)為肉體和精神是統(tǒng)一的，人死之后元素則分解，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風(fēng)還歸風(fēng)身，諸根歸入虛空，肉體經(jīng)過焚化只余下白色骨灰；隨著肉體的滅亡，意識也同時消失，沒有永恒的、脫離肉體而獨立存在的靈魂。

順世論不承認(rèn)有超自然的實體或神的存在，主張宇宙萬物均“自然而有，非從因生”，“誰铦諸刺？誰畫禽獸？誰積山原？誰鑿澗谷？誰復(fù)雕鏤？草木花果，如是一切，皆不由因。于造世間，無自在者”。他們否認(rèn)有他世和來世，認(rèn)為既沒有天堂，也沒有地獄，因此不存在輪回和因果報應(yīng)，也不需要種種祭祀和禮儀，解脫就是死亡。

所謂火祭、三種吠陀、三股錫仗和涂灰（祭司的標(biāo)志）只不過是缺乏理智和能力的人們一種謀生的手段。它以反對的論據(jù)提出質(zhì)問：“如果祭祀殺的犧牲能升天，為什么不把自己的父親殺死去祭祀？如果行祭祀就能讓死者吃飽，為什么旅行還要帶干糧？如果在地上祭祀就能使食物達(dá)到天上，為什么不能在地上把食物交給屋頂上的人？”

順世論哲學(xué)家站在被壓迫人民的立場上，堅決反對不平等的種姓制度，他們提出無論是婆羅門還是旃陀羅（不可接觸者）血管中流的血液都是紅色的?！捌帕_門者從胎而有，旃陀羅種亦復(fù)如是，而言殊勝，是事不可。婆羅門死人所畏惡，旃陀羅終亦無欲見。若言貴賤而有相異，何故生死而無差別?！?/p>

在倫理觀方面，順世論哲學(xué)提倡樂觀主義的積極入世思想，反對苦行和一切虛偽的道德，認(rèn)為智者不應(yīng)該為了解脫而受苦，只有傻瓜才用懺悔、絕食等辦法使得自己形容枯槁；人生既有快樂又有痛苦，不能因害怕痛苦而把快樂一起拋棄，這正象不能因稻谷有殼而把稻米也一起丟掉一樣。

順世論還反對封建的貞操觀，認(rèn)為所謂女子的貞操和其他的訓(xùn)誡都是為束縛婦女而制訂的，主張人生的目的就在于享樂。這種觀點曾遭到其他哲學(xué)派別的一致攻擊。

相關(guān)爭論

關(guān)于順世論的認(rèn)識論，目前研究者還有爭論：有的認(rèn)為順世論只承認(rèn)感覺經(jīng)驗是認(rèn)識的唯一來源，否認(rèn)推理也是認(rèn)識的可靠依據(jù)，從而把順世論歸結(jié)為懷疑論或不可知論；有的認(rèn)為順世論并不否認(rèn)推理，他們只承認(rèn)那些人們實際生活中所經(jīng)驗的東西的推理是可靠的，不承認(rèn)超越經(jīng)驗范圍的，如靈魂、天神、來世等等推理的可靠性。

傳入中國

順世論伴隨著佛經(jīng)傳入中國，它在中國尤其是在南北朝和隋唐時期的思想戰(zhàn)線的斗爭中，曾發(fā)生過一定影響。中國數(shù)十種漢譯佛經(jīng)曾以不同程度，從不同角度介紹了順世論的名稱含義、活動的時代背景和情況、它的世界觀和認(rèn)識論及其社會倫理思想的梗概，并記述了佛教和順世論詰難的問題以及中國僧侶和順世派在印度和中國的交往情況。這些史料對于了解和研究印度順世論歷史有著重要的意義。