簡介

俠義小說指以俠客，義士的故事為題材的作品。始見于唐代傳奇中的部分作品，以及宋、元時期“樸刀”、“棍棒”之類的話本。至清中期，逐趨成熟，出現(xiàn)了《三俠五義》、《施公案》，清后期出現(xiàn)大量此類題材，如《永慶升平》、《小五義》、《彭公案》等作品，多以描寫主人公路見不平拔刀相助、為國為民的故事。

發(fā)展

自《水滸傳》以來，通俗小說中形成了一個描寫民間英雄傳奇故事的系統(tǒng)。但隨著封建道德意識在社會中不斷深化，這一類故事的反抗色彩越來越淡薄，英雄人物越來越受正統(tǒng)道德觀念乃至官方力量的支配。到了嘉慶年間，出現(xiàn)了《施公案》（舊說為道光年間作品），寫康熙時“清官”施世綸（小說中作“施仕倫”）斷案故事，有綠林好漢黃天霸等為之效力，把俠義小說與公案小說結(jié)合為一體。清后期俠義小說仍然沿承這一方向，以維護(hù)官方立場的態(tài)度寫英雄傳奇，其中較具代表性的有《兒女英雄傳》、《蕩寇志》、《三俠五義》等。

代表作品

《兒女英雄傳》署為“燕北閑人”著，作者真名文康，姓費莫氏，字鐵仙，滿洲鑲紅旗人，大學(xué)士勒保之次孫。據(jù)在文康家居館最久的馬從善所作的序稱，文康曾捐資為理藩院郎中，后擔(dān)任過地方官職，晚年被任為駐藏大臣，因病未成行。馬氏又說他家世貴盛，“晚年諸子不肖，家道中落”，因作此書以自遣。據(jù)書中提到《品花寶鑒》來推斷，成書當(dāng)在道光末或咸豐初。又據(jù)“緣起首回”稱此書別名《正眼法藏五十三參》，似有五十三回，馬氏序亦云“書故五十三回”，而現(xiàn)存僅四十回（另有“緣起首回”）。但從全書的結(jié)構(gòu)來看，故事到第四十回應(yīng)該結(jié)束了，馬氏也說，他所看到的后十三回不僅殘缺零落，而且文筆很差，不像是文康所作，所以“竟從刊削”。也許作者本意要寫五十三回，但只寫到四十回就完事了。

小說寫安驥因父親安學(xué)海被上司陷害入獄，遂變賣家產(chǎn)前往贖救，途中遇上歹徒，幸得俠女十三妹解救，同時被救的還有一位村女張金鳳，二人經(jīng)十三妹攝合，結(jié)為夫婦。后安學(xué)海訪明十三妹就是其故交之女何玉鳳，因父親被大將軍紀(jì)獻(xiàn)唐所害，乃變姓埋名，志在報仇。安學(xué)海告訴她紀(jì)獻(xiàn)唐已被天子處死，她自念父仇已報，母又去世，無處可歸，便欲出家，卻被張金鳳等人勸阻，最后也嫁給了安驥。安驥得兩個妻子之助，考中探花，連連高升，位極人臣；張、何各生一子，全家享盡富貴榮華。

《兒女英雄傳》在作者的特定立場上，寫出一種夢想中的完美人生，其思想情趣實在是很平庸的。安家一家人，充分地實踐了臣忠、父嚴(yán)、母慈、子孝、妻賢這些基本的封建倫理綱常，又主要在安學(xué)海身上，體現(xiàn)了飽學(xué)、仁厚、恬淡等舊時文人所尊崇的一般美德。小說寫安驥作為旗人而中探花，由科舉飛黃騰達(dá)，則又寄托了作者對八旗子弟重振前人事業(yè)的期望。總之，這可以說是由一群在傳統(tǒng)道德意義上而言的完美的人組成一個完美家庭，并且最終得到完美的幸福。由此，小說歌頌了“三綱五?！钡摹巴昝馈眱r值。作者還有意識地與在當(dāng)時已經(jīng)很流行的《紅樓夢》相對抗。在第三十四回中，他把自己小說中的主要人物與《紅樓夢》中的主要人物分別加以對照，認(rèn)為后者在品格上各人都有嚴(yán)重的缺陷，更清楚地表現(xiàn)了他的說教意圖。

一般說來，像這樣觀念性很強(qiáng)的小說，很容易寫得迂腐枯燥。但是，《兒女英雄傳》雖然算不上杰作，卻還是頗能吸引人的，在中國古代白話小說中，也占有一定的地位。這表明作者具有較高的才華，在宣場封建倫理的同時，也還具有把生活景象、人物故事描寫得生動有趣的能力。

從小說的結(jié)構(gòu)來說，所謂“兒女英雄”，是把才子佳人小說與英雄傳奇小說彼此捏合，所謂“兒女無非天性，英雄不外人情；最憐兒女英雄，才是人中龍鳳”（緣起首回）。這是在以前小說的陳套中翻新，獲得一種較新鮮的故事趣味。作者還較好地學(xué)習(xí)了民間說書藝術(shù)的長處，把故事情節(jié)布置得波瀾曲折，把細(xì)節(jié)描繪得很詳盡。雖然全書整體上貫穿了封建綱常觀念，但在許多具體的細(xì)節(jié)中，人物形象還顯得比較鮮明，有一定的個性，人物的言行也比較有生氣。如第四、五回中悅來客店一節(jié)，以安學(xué)海的迂腐與十三妹的豪氣相對照，具有傳統(tǒng)俠義小說的生動趣味；又第二十七回中十三妹出嫁之前反復(fù)權(quán)衡的一節(jié)，心理的刻畫也頗為細(xì)致。小說的語言，是用“說話人”的口氣來寫的，常常能寫出相當(dāng)生動的語氣、腔調(diào)。當(dāng)然，小說的觀念性的框架所造成的藝術(shù)上的缺陷也是非常明顯的，因此情節(jié)的開展、人物的行為常有完全不合理的表現(xiàn)。如十三妹在前半部分作為“俠女”出現(xiàn)時，性情剛烈，舉止果敢；一旦恢復(fù)為何玉鳳，嫁了安驥，從此變成一個三從四德的少奶奶，極為做作。

《蕩寇志》七十回，末附結(jié)子一回，因故事緊接在金圣嘆腰斬的七十回本《水滸傳》之后，故又名《結(jié)水滸傳）。刊行于咸豐初年。作者俞萬春（1794—1849），浙江山陰（今紹興）人。作者是站在仇視水滸英雄的立場上寫這部小說的，他對《水滸傳》中讓宋江等人受招安也深感不滿，在《蕩寇志》中，讓水滸一百單八將全都被雷神下凡的張叔夜、陳希真等所擒殺，以表現(xiàn)“尊王滅寇”的主旨。在寫作技巧上，這部小說也還有些長處，但在思想情趣上，卻是反映了清代長期專制統(tǒng)治所培育出的奴化精神。

刊行于光緒初年的《三俠五義》繼承了《施公案》的模式，而以包公斷案的故事作為線索和背景。這種故事，在元雜劇中已很盛行，明清小說中亦多涉及，其中尤著者為明人的《龍圖公案》（又名《包公案》），清代說唱藝人石玉昆即以此為藍(lán)本敷演為長篇，這個說書底本經(jīng)過加工整理，成為一百二十回的《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。清末著名學(xué)者俞樾認(rèn)為小說第一回“貍貓換太子”故事過于荒誕，就援據(jù)史實對這一回加以改寫，又將書名改為《七俠五義》，成為后來最通行的版本。

俠義小說《三俠五義》

俠義小說向來是民間最受歡迎的一種文學(xué)類型。過去以《水滸傳》為代表，雖承認(rèn)對朝廷“忠義”的原則，但其主要內(nèi)容偏重于對既存的不公正秩序的反抗。而《三俠五義》中的人物，雖常有小小的越規(guī)，但其主要活動卻是實現(xiàn)對朝廷的“忠義”，并以被大僚所驅(qū)使為榮幸。以它為代表，清代俠義小說從總體上反映了民間英雄主義文學(xué)傳統(tǒng)的衰退乃至消亡，這也是清王朝的思想統(tǒng)治對民眾意識的深刻影響。不過，《三俠五義》中的俠義人物，還是保留了“江湖”身份，從而也保留了這一類人物形象固有的粗豪不拘的性格，這可以說多少仍有《水滸傳》的余韻，而迎合了市井小民內(nèi)在的“不安分”的心理吧。小說中包公斷案的故事，則是從另一方面代表了民間的幻想和期望。

《三俠五義》與《兒女英雄傳》一樣，是用生動的口語寫成的，只是，《三俠五義》是藝人說書記錄的整理，比起作為文人創(chuàng)作的《兒女英雄傳》來，語言不那么純熟精細(xì)，而以魯迅所言“粗豪脫略”（《中國小說史略》）為特色。書中對人物的心理很少著筆，而以對話和行動為主。雖然線條較粗，但人物性格鮮明，如展昭之優(yōu)雅大度，白玉堂之傲氣十足，艾虎之勇敢而帶有稚氣，各人自有特點。故事情節(jié)富于波折而又脈絡(luò)清楚；書中除前二十七回中有一些夢兆冤魂的情節(jié)外，其余并不帶神怪妖異的成分，這在當(dāng)時同類小說中也是難得的。這些特點，使得它在文化層次較低的讀者群中受到廣泛的歡迎，并為一些學(xué)者文人所喜好?！度齻b五義》廣為流行之后，又有《小五義》、《續(xù)小五義》問世，都是承續(xù)《三俠五義》的人物與故事；另有《彭公案》、《續(xù)彭公案》、《七劍十三俠》等，格調(diào)大抵與《三俠五義》相似，但寫得很粗率，不足稱道。