基本介紹

十二分教是在經(jīng)典結(jié)集的歷史中逐漸形成的，因此在不同的部派中有不同的排列次序。也有部派主張只有九分教。關(guān)于十二分教的形成，據(jù)印順在《原始佛教圣典之集成》所述，最原始的狀態(tài)是三分教（契經(jīng)、祇夜、記別），后來(lái)隨著經(jīng)典不斷的集出而有九分教的說(shuō)法，然后又隨著律部與論評(píng)的發(fā)達(dá)，又補(bǔ)充了因緣、譬諭、論評(píng)三者而擴(kuò)充為十二分教。由于十二分教是次第形成而非同時(shí)間依同一標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)，所以其內(nèi)涵或有重疊的部分。下面依水野弘元《佛教要語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)》書(shū)中所釋?zhuān)f(shuō)明如下：

分類(lèi)類(lèi)別

十二分教的分類(lèi)有些是依據(jù)經(jīng)典的表現(xiàn)形式，有些是依據(jù)教說(shuō)的內(nèi)容，兩種是混合在一起的。同一部經(jīng)，可以從內(nèi)容或形式兩方面分別稱(chēng)呼，這種分類(lèi)是缺乏嚴(yán)密性的。另外，十二分教所分類(lèi)的教法，依照時(shí)代、部派與學(xué)派的不同，其范圍也并不確定。

例如原始佛教時(shí)代，經(jīng)、律、論三藏中，只有經(jīng)可以稱(chēng)為法，經(jīng)可分為九種或十二種?？墒?a class="dict" href="/azsoft/x2761371.html">到了部派佛教時(shí)代，不再只是經(jīng)，進(jìn)而把律也加入其中，后來(lái)甚至連論也包含在內(nèi)。到了大乘佛教時(shí)代，不只是小乘三藏，連大乘的經(jīng)與論也包括在里面。關(guān)于十二分教的項(xiàng)目與列舉順序，由于部派與文獻(xiàn)的不同，也有相當(dāng)?shù)牟町悺Ｏ旅嫠信e的是較具有代表性的。茲依序列出，解釋如次：

（sūtra，sutta，修多羅、經(jīng)、線(xiàn)經(jīng)）：廣義來(lái)說(shuō)，契經(jīng)是指十二分教全體的十二部經(jīng)而言。另外，所有的漢譯佛典，如一切經(jīng)或大藏經(jīng)都以“經(jīng)”來(lái)稱(chēng)呼它。這是最廣義的經(jīng)。但是也有指經(jīng)、律、論三藏中的經(jīng)藏全體而言?？墒窃谑纸汤锏慕?jīng)與前面比較起來(lái)，范圍較為狹隘，表現(xiàn)為經(jīng)典。這種意義的經(jīng)，在佛教以前、以后或外教中都有。婆羅門(mén)教有經(jīng)書(shū)（sūtra或kalpa-sūtra）等都是。所謂“經(jīng)”的文學(xué)形式，就是簡(jiǎn)潔地將要點(diǎn)敘述下來(lái)的散文集。

本來(lái)所謂的sūtra是絲或線(xiàn)之意，就像是把長(zhǎng)的絲和花串在一起做成花環(huán)。經(jīng)也是如此，是把簡(jiǎn)單的散文連結(jié)而成的一種文學(xué)形式。九分教與十二分教中的經(jīng)就是這個(gè)意思。也就是指佛所說(shuō)法中之簡(jiǎn)單的散文形式。另外在律藏中比丘與比丘尼的波羅提木叉（pratimok?a，patimokkha）也是由簡(jiǎn)潔的散文所組成。因此波羅提木叉（戒本）也稱(chēng)為戒經(jīng)（pratimok?a-sūtra，patimokkha-sutta），戒經(jīng)的注釋就是經(jīng)分別（sūtra-vibhanga，sutta-vibhanga）。

（geya，geyya，應(yīng)頌、重頌）：其本意是“可以唱出來(lái)的”，但在文學(xué)形式里是指用韻文來(lái)重復(fù)散文所敘述的作品。也就是說(shuō)散文與韻文（偈）兼而有之的佛說(shuō)法形式。所謂應(yīng)頌是“對(duì)應(yīng)著散文的頌（韻文）”，所謂重頌則是“重復(fù)散文內(nèi)容所說(shuō)的頌”。

（vyākara?a，veyyākara?a，維伽羅那、記說(shuō)、受記、懸記）：這一項(xiàng)在原始佛教、部派佛教以及大乘佛教的用法上，內(nèi)容多少有些變化。Vyākara?a的本意是“問(wèn)答體的解說(shuō)文章”，后來(lái)又進(jìn)一步解為“對(duì)簡(jiǎn)單的做詳細(xì)解說(shuō)”的意思。這個(gè)意思用記說(shuō)或記別來(lái)代表比較妥當(dāng)。在大乘佛教中，則不只是前述這樣的文章形式，而且還指佛對(duì)弟子們未來(lái)命運(yùn)的一種預(yù)言。也就是“成佛的預(yù)言”才稱(chēng)為受記或授記。簡(jiǎn)言之，這個(gè)項(xiàng)目最初的意思就是“記說(shuō)”而已，后來(lái)就變成受記（授記）。也可以把記別（記莂）看做是兩者之間的意思。

（gāthā，伽陀、偈）：這是一種只有韻文的文學(xué)形式，如法句經(jīng)、長(zhǎng)老偈、長(zhǎng)老尼偈等都是其中一例。

（udāna，優(yōu)陀那、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、感興語(yǔ)）：遇到某種令人感動(dòng)的事件時(shí)，自然由衷而發(fā)的言論叫做自說(shuō)。佛弟子們也可能有自說(shuō)的情況發(fā)生。在九分教與十二分教中，主要是指佛的自說(shuō)。佛陀通常都是應(yīng)別人的請(qǐng)求而說(shuō)法，自說(shuō)是未經(jīng)他人請(qǐng)求而自己說(shuō)出來(lái)的。自說(shuō)原本就不是文章形式，本是指“自說(shuō)教法”的意思，在形式上散文韻文都有。

巴利小部經(jīng)的自說(shuō)經(jīng)（Udāna），包含佛自說(shuō)的有八十部經(jīng)，各經(jīng)都有佛在各種場(chǎng)合自說(shuō)的因緣故事，最后也會(huì)把自說(shuō)的語(yǔ)句揭示出來(lái)，在其自說(shuō)語(yǔ)句前面都一定有下列這種定型句：Atha kho bhagava etam attham viditvatāyam velāyam imam udānam udānesi（世尊知道這個(gè)意思，于是他唱出如是的自說(shuō)）。我們可以說(shuō)，像具有這種定型句的文學(xué)形式就可以稱(chēng)為自說(shuō)。具有這種定型句的，除了自說(shuō)經(jīng)之外，在巴利‘尼柯耶’中也多少可以看得出來(lái)。

另外在說(shuō)一切有部雜藏中的Udānavarga（優(yōu)陀那品、自說(shuō)品、法集要頌經(jīng)），有三十三品，約包含九五〇偈的韻文集，相當(dāng)于巴利文的法句經(jīng)。雖然說(shuō)一切有部的雜藏中有此，但實(shí)際上它是相當(dāng)于巴利《法句經(jīng)》和自說(shuō)經(jīng)的偈，再加上其他經(jīng)的偈而集錄分類(lèi)而成。

（nidāna，尼陀那）：這是指說(shuō)法時(shí)，在某種因緣條件下，說(shuō)出一種序文式的故事。這就是經(jīng)典一般所說(shuō)的因緣，有一些偈所說(shuō)的因緣故事，制定戒律戒條的因緣。在巴利文的九分教中并不包含因緣，如本生故事的序章中載有釋尊從過(guò)去世修行直至今生成道的種種因緣故事（Nidāna-kath?。?，這也可稱(chēng)為因緣。但這不是佛說(shuō)的，而是后世注釋書(shū)的一部分。

（avadāna，apadāna，阿婆陀那、阿波陀那）：這個(gè)項(xiàng)目也是依時(shí)代或部派的不同，而在意義內(nèi)容上有所變化。其本意是“英雄行為的故事”，與因果業(yè)報(bào)說(shuō)有關(guān)系。某些人在現(xiàn)世有杰出的表現(xiàn)，在過(guò)去世也曾有過(guò)英雄式的善行，像這樣將過(guò)去、現(xiàn)在連串起來(lái)的故事就是譬喻。這是由因果業(yè)報(bào)而來(lái)的教訓(xùn)式故事，所以也可稱(chēng)為“訓(xùn)誡式故事”?？墒欠鹜邮雷鸬摹坝⑿凼叫袨榈墓适隆苯凶觥氨旧保↗ātaka）。而本生實(shí)際上也是譬喻的一種，本生也可以稱(chēng)為菩薩譬喻（bodhisattva-avadāna）。普通是把佛弟子前生的故事叫做譬喻。

現(xiàn)在漢文或巴利文之長(zhǎng)阿含（長(zhǎng)部）的大本經(jīng)（Mahā-apadāna-suttanta，大譬喻經(jīng)），及漢譯中阿含《長(zhǎng)壽王本起經(jīng)》（=長(zhǎng)譬喻）等等都還存在著。大本經(jīng)敘述的是佛過(guò)去的因緣?！堕L(zhǎng)壽王本起經(jīng)》所敘述的是過(guò)去世中長(zhǎng)壽王與長(zhǎng)生王子的故事。這就是“過(guò)去所做的英雄行為式的訓(xùn)誡故事”。

后世說(shuō)一切有部等派，制作譬喻經(jīng)的風(fēng)氣很盛，在這里所謂的譬喻是“訓(xùn)誡式的故事”或簡(jiǎn)稱(chēng)為“故事”，是具有輕松的意味。如《阿育王譬喻》（A?okāvadāna）、《天譬喻》（Divyavadāna）、《百喻經(jīng)》（Avadāna?ataka）、《雜譬喻經(jīng)》等等都有這種性質(zhì)。

（itiv?ttaka，itivuttaka，伊帝目多伽、如是語(yǔ)）：這一項(xiàng)巴利佛教的如是語(yǔ)（itivuttaka）與說(shuō)一切有部的本事（itiv?ttaka）在內(nèi)容上也不相同。如是語(yǔ)是“這樣說(shuō)”（itivuttaka）；本事是“這樣轉(zhuǎn)起來(lái)”、“以前古代所發(fā)生的事”（itiv?ttaka），兩者的意義完全不同。關(guān)于用巴利文來(lái)解釋的如是語(yǔ)，在現(xiàn)在巴利文小部的如是語(yǔ)經(jīng)（Itivuttaka）中可以看出來(lái)，在各經(jīng)的開(kāi)頭都有‘Vuttam hetam bhagavata vuttam arahatā ti me sutam’（事實(shí)上我所聽(tīng)到的這個(gè)事情是世尊說(shuō)的，是阿羅漢說(shuō)的）這樣的定型句。另外在佛說(shuō)法之后也集有像‘etam attham bhagava avoca,tatth'etam iti vuccati’（這樣的義理是世尊說(shuō)的，是這樣說(shuō)的）這么一句佛所說(shuō)的韻文附在最后。

‘Ayam pi attho vutto bhagavatā iti mesutam’（這個(gè)義理也是世尊說(shuō)的，我聽(tīng)到的）在經(jīng)典最后都有這樣的句子。從文章形式來(lái)看，這也是散文韻文的夾雜使用，如上所述，都具有這樣特別的定型句。大概是由于具有這樣的定型句：itivuttaka（像這樣說(shuō)），才稱(chēng)之為如是語(yǔ)經(jīng)吧！

反過(guò)來(lái)說(shuō)，所謂本事經(jīng)（itiv?ttaka）就是“說(shuō)過(guò)去所發(fā)生的事情”、“過(guò)去世的故事”。釋尊在菩薩時(shí)代的過(guò)去世故事稱(chēng)為本生，在九分教與十二分教中都有本生這樣的體裁。而本生以外的，佛弟子等過(guò)去世的故事，就是本事。可是實(shí)際上這也相當(dāng)于十二分教中的譬喻。也就是說(shuō)沒(méi)有包含本生與譬喻的“過(guò)去世故事”，而是過(guò)去佛的世界所發(fā)生的事情，或轉(zhuǎn)輪王的故事的意思。但這意思相當(dāng)含混。在這個(gè)意義下的本事，應(yīng)該是巴利語(yǔ)“如是語(yǔ)”的意思吧！

（Jātaka，阇多伽）：這是佛陀前生的故事。佛陀在菩薩時(shí)代曾做過(guò)沙門(mén)、婆羅門(mén)、國(guó)王、大臣、商人等。另外還做過(guò)神以及種種動(dòng)物，在這些不同的角色中，他所做的波羅蜜善行故事就是本生。巴利小部中有約包含五五〇個(gè)故事的本生經(jīng)。小部另外還包括有三十四個(gè)故事的行藏經(jīng)（Cariya-pitaka），這也是一種本生。

巴利本生經(jīng)（Jātaka）的圣典部份是以偈（韻文）組成的，但具體故事則在注釋書(shū)中保存下來(lái)。巴利本生經(jīng)注（Jātaka-atthakath?。┑母鱾€(gè)本生由下列五部分所組成：現(xiàn)世所做的事（釋尊與弟子們），與前項(xiàng)有關(guān)的過(guò)去世故事，本生的偈文（只有這個(gè)才是圣典），偈文語(yǔ)句的解釋?zhuān)F(xiàn)在世發(fā)生的或所做的事，與過(guò)去世故事的結(jié)合。這幾個(gè)部分組成了注釋書(shū)，其中是本生的主體，以菩薩為中心的過(guò)去世故事。

中文本的本生經(jīng)有生經(jīng)與六度集經(jīng)等。這只是過(guò)去世故事的一部分，偈文也不是現(xiàn)世的故事。另外巴利文的行藏經(jīng)也是用韻文來(lái)說(shuō)過(guò)去的波羅蜜行。

方廣（vaipulya，vedalla，毗佛略、毗陀羅、有明）：關(guān)于方廣，巴利文的巴vedalla與梵文的vaipulya并不相同，因此兩者在內(nèi)容上也有差異。首先，所謂的vedalla就是為了得到知識(shí)上的滿(mǎn)足而有詢(xún)問(wèn)，以及針對(duì)這個(gè)詢(xún)問(wèn)所作的解答。這種問(wèn)答體的經(jīng)典就是方廣?！爸貙拥慕汤韱?wèn)答”就是vedalla。現(xiàn)在巴利中部之中有Mahāvedalla-sutta（大毗陀羅經(jīng)、有明大經(jīng)），及Cullavedallas.（小毗陀羅經(jīng)、有明小經(jīng)），所列的這些都是重層的教理問(wèn)答體。

其次，vaipulya譯為方廣，一般而言都是指大乘方廣。它在語(yǔ)義上是這樣的：“廣說(shuō)種種甚深的法義”，本來(lái)指的是小乘部派中所詳細(xì)解說(shuō)的經(jīng)典，但大乘佛教出現(xiàn)后，就用這個(gè)名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼大乘經(jīng)。如：《華嚴(yán)經(jīng)》全名是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。另外，方廣又稱(chēng)為方等（vaitulya，vetulla）。Vedalla這個(gè)字從語(yǔ)形上來(lái)看，無(wú)疑的與方等比較接近。也許是vedalla->vetul-la（vaitulya）->vepulla（vaipulya）這樣變化的吧？方等也與方廣相同，都是指大乘，例如《大方等大集經(jīng)》。

（adbhutadharma，abbhuta-dhamma，阿佛陀達(dá)磨）：這是指佛所說(shuō)那一類(lèi)稀有、未曾有、而不可思議的事情。所謂“未曾有”是指與世間一般情形不同的第一義的事，指神通奇跡類(lèi)不可思議的事，指自然界一些奇妙壯觀(guān)的變異。這幾類(lèi)都包括在未曾有法里面。在中部第一二三經(jīng)有稀有、未曾有法經(jīng)（Acchariya-abbhuta-dhamma-sutta），在漢譯本中阿含未曾有品包含有十經(jīng)。其他，增支部中也有種種未曾有法。這里面所說(shuō)的未曾有法多半是上述所列舉的第二項(xiàng)（即神通奇跡一類(lèi)）。

（upade?a，優(yōu)波提舍、論議）：這是指與略說(shuō)不同的廣說(shuō)，是一種詳細(xì)注釋的說(shuō)法。并不一定是佛所說(shuō)的。后世阿毗達(dá)磨論書(shū)也可以包含在論議中。所謂注釋?zhuān)窃冀?jīng)典中與“略說(shuō)”不同的“分別”（vibhanga），這個(gè)意思下的分別經(jīng)在阿含經(jīng)中隨處可見(jiàn)。另外與總說(shuō)（uddesa，法說(shuō)）不同的義說(shuō)（niddesa，義釋?zhuān)┮灿凶⑨尩囊馑肌?/p>

巴利小部經(jīng)中有所謂的義釋?zhuān)∟iddesa，由大義釋與小義釋所組成），這個(gè)是經(jīng)集的部分注釋。經(jīng)集（Suttanipāta）也同樣包含在小部經(jīng)里面。這種意義下的義釋與論議是類(lèi)似的。

所謂論議，具體而言是指阿毗達(dá)磨論書(shū)，而義釋也是阿毗達(dá)磨的前驅(qū)。到大乘佛教時(shí)，像《妙法蓮華經(jīng)優(yōu)波提舍》、《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍》、《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)優(yōu)波提舍》等，都是大乘的論議?！斗ㄈA經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》等經(jīng)典的注釋書(shū)也都以“優(yōu)波提舍”稱(chēng)之。優(yōu)波提舍一名，在阿毗達(dá)磨論的注釋書(shū)中似乎不用。

論書(shū)的注釋書(shū)稱(chēng)為毗婆沙（vibhā?a）或釋論（vyākhyā）。也就是說(shuō)，優(yōu)波提舍是指對(duì)佛所說(shuō)經(jīng)典的注釋說(shuō)明。

以上是九分教與十二分教的各項(xiàng)目的說(shuō)明。如前所述，這個(gè)分類(lèi)中有些是依據(jù)表現(xiàn)形式來(lái)分類(lèi)（契經(jīng)、應(yīng)頌、偈），有些是依據(jù)敘述方法與形式來(lái)分類(lèi)（自說(shuō)、如是語(yǔ)、毗陀羅、方廣、論議），也有些是依據(jù)內(nèi)容性質(zhì)來(lái)分類(lèi)（因緣、譬喻、本生、未曾有法）。佛所說(shuō)的法，有時(shí)屬于上述中的一項(xiàng)，有時(shí)屬于兩項(xiàng)，或是三項(xiàng)，所以三藏圣典要用九分教與十二分教來(lái)加以具體的整理分類(lèi)應(yīng)是不大可能的?！?/p>