乾嘉考據(jù)可認(rèn)為是一種學(xué)風(fēng),也可指一種方法,卻不是一種嚴(yán)格意義上的學(xué)科。因為這個時期的學(xué)者都尊行以經(jīng)學(xué)為主的漢代學(xué)術(shù),故稱這個時期的學(xué)術(shù)思想為漢學(xué)。又因為他們追求的是一種樸實無華的考據(jù)功夫,故又稱其為樸學(xué)。乾嘉時期的學(xué)術(shù)發(fā)展也稱之為乾嘉考據(jù)學(xué)。

中文名

乾嘉考據(jù)學(xué)

研究者

清初思想家

方向

哲學(xué)

對象

乾嘉時期思想

定義

隨著清朝統(tǒng)治趨于穩(wěn)固,思想學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)了與清初不同的變化,即考據(jù)學(xué)開始在學(xué)術(shù)界占有主導(dǎo)地位。乾嘉考據(jù)可認(rèn)為是一種學(xué)風(fēng),也可指一種方法,卻不是一種嚴(yán)格意義上的學(xué)科。因為這個時期的學(xué)者都尊行以經(jīng)學(xué)為主的漢代學(xué)術(shù),故稱這個時期的學(xué)術(shù)思想為漢學(xué)。又因為他們追求的是一種樸實無華的考據(jù)功夫,故又稱其為樸學(xué)。乾嘉時期的學(xué)術(shù)發(fā)展也稱之為乾嘉考據(jù)學(xué)。[1]

成因

乾嘉考據(jù)的出現(xiàn)和形成,有多方面原因。

從社會政治原因

清統(tǒng)治者征服全國后,社會趨于安定,經(jīng)濟發(fā)展,乾嘉時期是清朝統(tǒng)治的全盛時期,即所謂“乾嘉盛世”,在這種情況下,對文化有進(jìn)一步的要求十分自然,對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制更是必需的。從順治時代到康熙時代,因為統(tǒng)治秩序尚未穩(wěn)定,清朝君主對堅持氣節(jié)的明朝遺民主要采取軟硬兼施的政策。順、康二朝文字獄與乾、嘉二朝相比要少,處罰和株連的程度也輕緩一些。只要沒有明顯危及統(tǒng)治,隱居不仕的明朝士大夫可以在他們的范圍內(nèi)著述、講學(xué),也可以不去響應(yīng)為拉攏他們而特地開設(shè)的博學(xué)鴻辭科。順、康以后,情況有所不同。已經(jīng)騰出手來重視對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制,并且被充分漢化而深諳統(tǒng)治術(shù)的清朝帝王開始施行文化高壓政策??滴跻院蟮奈淖知z,其嚴(yán)酷程度達(dá)到了中國歷史的高峰。與此相關(guān)的文化高壓政策,還包括禁止結(jié)社講學(xué)、發(fā)布禁書令、大規(guī)模燒書和毀書等措施。在這種情況下,清初那種因充滿憂患意識和愛國激情所導(dǎo)致的思想界的銳意進(jìn)取、探索和致用的學(xué)風(fēng)被強行扭轉(zhuǎn)了。同時,明清之際的思想家隨著時間推移而相繼亡故,其后學(xué)即使繼承了他們治學(xué)的某些方法,也因沒有經(jīng)歷刀光血影的民族征服和亡國之痛而難以承襲前人的思想精髓。

清朝統(tǒng)治者在實行文化高壓政策同時,還采取懷柔手段,以促成與乾嘉盛世相適應(yīng)的文化盛世。清廷重開科舉考試,重新提倡理學(xué),通過開設(shè)博學(xué)鴻辭科和組織編纂大型文化學(xué)術(shù)叢書招攬知識分子。乾隆時期編纂《四庫全書》、繕寫《永樂大典》、武英殿刻書、設(shè)三通館等措施,均屬此種性質(zhì)的舉動。對學(xué)術(shù)文化片面性的大力倡導(dǎo),加上康、雍以來較為長期的安定繁榮的環(huán)境,為乾嘉學(xué)者理頭于樸學(xué)提供了可能性。

基于以上社會政治狀況的客觀壓力和客觀條件,以及知識分子主觀的原因,他們轉(zhuǎn)而專注于考據(jù)文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué),是乾嘉考據(jù)學(xué)形成的一個重要原因。

從學(xué)術(shù)思想發(fā)展的軌跡來看,還可以從近因和遠(yuǎn)因兩方面來理解乾嘉考據(jù)的形成原因。

學(xué)術(shù)思想發(fā)展的近因

指的是清初思想發(fā)展所造成的影響。宋明理學(xué)統(tǒng)治學(xué)術(shù)界已達(dá)六、七百年之久,明代中葉以后就不斷遭到進(jìn)步思想家的批評。明朝滅亡,宋明理學(xué)高談性理所造成的空疏學(xué)風(fēng),更被認(rèn)為是具有“空疏誤國”的危害而被清初思想家所批判。與此相應(yīng),清初思想家提倡學(xué)以致用,崇尚實學(xué),強調(diào)學(xué)術(shù)上的務(wù)實精神。他們認(rèn)為,欲經(jīng)世必先通經(jīng),欲通經(jīng)必先考訂經(jīng)書的文字音義,把考證功夫結(jié)合在經(jīng)世學(xué)術(shù)之中。其中最突出的是顧炎武。顧炎武治學(xué)講治道、經(jīng)術(shù)和博聞,主要方法就是考據(jù)。他認(rèn)為命與仁,孔子也很少談,性與天道,子貢亦未聽說??鬃咏倘耸且屑河袗u,為學(xué)則應(yīng)好古敏求。他說過:“愚所謂圣人之道者如之何,曰博學(xué)于文,曰行己有恥。自一身以至于天下國家,皆學(xué)之事也。??非好古多聞,則為空虛之學(xué)。??其論文,非有關(guān)于經(jīng)旨世務(wù)者,皆謂之巧言?!鳖櫻孜涞目紦?jù)方法主要是先詳細(xì)占有材料,再由歸納例證中得出結(jié)論。他的名著《日知錄》,就是主要以考據(jù)為研究方法的著作。從哲學(xué)意義上對理學(xué)的批判和在治學(xué)方式上的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實,都是對理學(xué)的消極影響的一種否定。顧炎武被稱為開啟一代學(xué)風(fēng)的宗師,他對乾嘉考據(jù)的形成有直接影響。必須指出的是,乾嘉學(xué)者繼承顧炎武的主要是考據(jù)學(xué)的方法,而沒有繼承顧炎武學(xué)術(shù)的全部,特別是沒有繼承顧炎武以考據(jù)為手段為的是要講求“治道”的目的。因此,不能簡單地理解顧炎武《日知錄》的考據(jù)與乾嘉考據(jù)的上下關(guān)系,兩者從起點到目的是有區(qū)別的。理學(xué)在清初已經(jīng)被思想家們從根基上所撼動,理學(xué)的沒落已不可避免。

盡管康熙和乾隆前期,程朱理學(xué)一直是科考的依據(jù),清廷組織編纂了《性理精義》,并將《朱子全書》頒行太學(xué),刊示諸生,這也不過是理學(xué)的回光返照。理學(xué)已難以吸引多數(shù)學(xué)者。同時,明末清初思想家的某些進(jìn)步的和超前的思想萌芽,在清代也失去了進(jìn)一步成長發(fā)育的土壤。反映清初思想家觀點的著述在乾嘉時代并不為人所理解和重視,其中一些優(yōu)秀的著作甚至根本就沒有刊行傳世。

從以往的中國學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展特征來看,每一個時代大都有一個相對穩(wěn)定的學(xué)術(shù)主潮,如漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)。這種學(xué)術(shù)主潮的形成,一般都與當(dāng)時的社會政治狀況和學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)有密切關(guān)系。乾嘉考據(jù)的形成也同樣如此。清初思想難以在新的政治條件下生存和壯大。顧炎武只好將希望寄托于“后起王者”。王夫之晚年不得不悄然遁于湘西石船山下,以著述了其余生。顏李學(xué)派的學(xué)說在康熙中后期的學(xué)術(shù)舞臺上活躍了近半個世紀(jì)之后戛然而止,李塨在晚年背離了顏學(xué)而轉(zhuǎn)向考據(jù)學(xué)。這表明清初思想在專制統(tǒng)治的嚴(yán)密文網(wǎng)中已經(jīng)失去了繼續(xù)發(fā)展的土壤???、乾時期理學(xué)的再倡也只是因為有了“御用”和“欽定”的包裝。清初思想家?guī)缀鯖]有例外地(黃宗羲另論)對理學(xué)進(jìn)行了批判和總結(jié),理學(xué)作為一個思想學(xué)術(shù)流派體系已經(jīng)在理論思維領(lǐng)域中呈徹底瓦解之勢。清朝統(tǒng)治者所建立復(fù)制的傳統(tǒng)的專制統(tǒng)治的政治經(jīng)濟模式,也注定不可能誕生新的理論思潮。在文化高壓之下,復(fù)歸漢代經(jīng)學(xué),專注于訓(xùn)詁考證,以取代理學(xué)原來的統(tǒng)治地位,乃是大勢所趨。顧炎武說:“經(jīng)學(xué)自有源流,自漢而六朝而唐而宋,必一一考究,而后及于近儒之所著?!辟M密主張:“學(xué)者必根源圣門,專守古經(jīng),以實志道?!鼻螌W(xué)者繼承清初學(xué)者運用的考據(jù)方法,把目光轉(zhuǎn)向遙遠(yuǎn)的“專門漢學(xué)”,既可脫離社會實際,又可回避學(xué)術(shù)上的理論原則問題,這在當(dāng)時是一種比較合理的選擇。

學(xué)術(shù)思想發(fā)展的遠(yuǎn)因

應(yīng)該從中國學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展淵源上來看。中國的學(xué)術(shù)文化經(jīng)過漫長的發(fā)展過程之后,形成了龐大、繁雜的規(guī)模。幾千年的創(chuàng)造和積累,包含了無數(shù)代學(xué)者經(jīng)過辛勤努力所取得的成就,在客觀上,需要來一次全面的整理。以經(jīng)學(xué)和史學(xué)為代表,自先秦產(chǎn)生以來已有兩千多年。各個時代流傳下來的典籍,是中國學(xué)術(shù)文化方面的寶貴財富,因為流傳年代久遠(yuǎn)、缺乏有效的傳抄和保存方式,以及歷代戰(zhàn)火動亂毀壞等原因,典籍本身存在文字內(nèi)容上的錯訛,史實記載上的歧異,以及部分及全部內(nèi)容的散失等諸多問題,需要人們從事整理考證工作,然后寶貴的古代典籍才能被讀懂和利用,歷史記載的歧誤偽托才能被指明,亡佚散失的篇章才能在最大程度上被搜集和彌補。早在西漢末年,劉向、劉歆等人對文獻(xiàn)典籍進(jìn)行了第一次大規(guī)模整理,為保存和后人利用古代典籍作出了重要貢獻(xiàn)。兩宋時期,考證工作已被眾多著名學(xué)者所重視。司馬光撰《通鑒考異》,詳考在撰寫《資治通鑒》時所用各書在史事記載上的差異,說明取舍理由。其他如沈括《夢溪筆談》、洪邁《容齋隨筆》、葉適《習(xí)學(xué)記言》、鄭樵《通志·校仇略》,王應(yīng)麟《因?qū)W紀(jì)聞》、黃震《黃氏日抄》等書,都有許多內(nèi)容屬考證性質(zhì)。朱熹雖為大理學(xué)家,但他在考據(jù)學(xué)方面也有著述,并產(chǎn)生一定影響。明代心學(xué)泛濫,但仍不乏考據(jù)學(xué)方面的學(xué)者和著述,如梅鷟、胡應(yīng)麟考辨?zhèn)螘?,焦竑、陳第研究音韻、文字等,考據(jù)之風(fēng)的持續(xù)和考據(jù)方法的積累,是形成乾嘉時期考據(jù)臻于鼎盛狀態(tài)的先決條件。對中國文化典籍的大規(guī)模系統(tǒng)整理,自劉向、歆之后還未曾有過。在繼承前人考據(jù)成果的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新,以期對傳統(tǒng)文獻(xiàn)作一番卓有成效的、帶有總結(jié)性意義的整理,正是乾嘉學(xué)者所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史重任。他們通過訓(xùn)詁注釋、版本鑒定、文字???、辨?zhèn)屋嬝确椒ê褪侄?,在?jīng)學(xué)、小學(xué)、歷史、地理、金石、考古,以及叢書、類書、工具書的研究和編纂方面,作出了可貴的貢獻(xiàn)和成績。乾嘉考據(jù)在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位和影響。

流派

顧炎武像

乾嘉考據(jù)學(xué)的奠基人,學(xué)術(shù)界有多種說法。大致可以追溯到清初學(xué)者黃宗羲、顧炎武、方以智、閻若璩、胡渭和毛奇齡等人重視對儒家經(jīng)典的研究,其中特別是顧炎武提出“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”,“讀《九經(jīng)》自考文始,考文自知音始”(《亭林文集》卷四《答朱子德書》)。主張儒家義理在經(jīng)書之中而不在經(jīng)書之外;研究經(jīng)典首重文字,而治文字必始于知聲音。他所撰《日知錄》、《音學(xué)五書》廣征博考、言必有據(jù),成為清代考據(jù)家的必讀經(jīng)典,也成為乾嘉學(xué)者經(jīng)典研究的主要方法和途徑。因此,顧炎武被公認(rèn)為是清代考據(jù)學(xué)的先河。但是,乾嘉時期的考據(jù)學(xué)家,遺其大而傳其小,他們沉溺于故紙堆中,脫離實際,放棄了顧炎武經(jīng)世致用的本意。

乾嘉考據(jù)學(xué),一般說來可以分成以惠棟為首的“吳派”和以戴震為首的“皖派”。吳派的學(xué)風(fēng)即搜集漢儒的經(jīng)說,加以疏通證明。它的特點是“唯漢是信”,即推崇漢代經(jīng)說,遵循漢代經(jīng)學(xué)研究,重視名物訓(xùn)詁、典章制度的傳統(tǒng)。凡屬漢學(xué),就一概予以采納而加以疏通解說。吳派的主要學(xué)者有沈彤、江聲、余蕭客、江藩、王鳴盛等。皖派則重視三禮(即《周禮》、《儀禮》、《禮記》)中名物制度的考證。此派的特點是從音韻、小學(xué)(即文字學(xué))入手,通過文字、音韻來判斷和了解古書的內(nèi)容和涵義,即以語言文字學(xué)為治經(jīng)的途徑。他們在文字、音韻等方面作出了不少的貢獻(xiàn)。此外,皖派也頗重視思想和理論,如戴震作《孟子字義疏證》就是例證。戴震的學(xué)生很多,以段玉裁和王念孫、王引之父子最為有名。

影響

乾嘉考據(jù)學(xué)的產(chǎn)生雖然說與清代文化專制有關(guān),但是它在中國文化史上做出的貢獻(xiàn)應(yīng)該說是巨大的。

一是具有比較踏實的科學(xué)態(tài)度,發(fā)展了客觀而精密的研究方法,即考據(jù)法;

二是兩千多年以來的中國傳統(tǒng)文化典籍儒家經(jīng)典進(jìn)行了整理訓(xùn)釋;

三是誕生了一大批訓(xùn)詁名著。

當(dāng)然乾嘉考據(jù)學(xué)也有其缺點:他們的研究領(lǐng)域狹小,局限在儒家經(jīng)典的范圍內(nèi),不接觸現(xiàn)實,不研究自然科學(xué)、生產(chǎn)技術(shù),也不敢談?wù)撜魏蜕鐣栴}。研究的方法陷于孤立、靜止,注意微觀研究,忽視宏觀研究。因此,雖然對古代典籍爬梳考證,做出了成績,卻不能提供新鮮理論和有系統(tǒng)的思想體系,也不易接受、消化西方剛傳來的科學(xué)技術(shù)。