舞蹈生涯
受到啟發(fā)1929~1936年,吳曉邦先后3次赴日本,向舞蹈家高田雅夫夫婦與江口隆哉夫婦學(xué)習(xí)。留學(xué)期間,他研究了現(xiàn)代舞舞蹈家I.鄧肯和M.維格曼等人的舞蹈理論,從中受到很大啟發(fā)。
開(kāi)始創(chuàng)作吳曉邦照片2
1932年,他在上海創(chuàng)辦曉邦舞蹈學(xué)校,1935年又創(chuàng)辦了曉邦舞蹈研究所,開(kāi)始了新舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作、教學(xué)活動(dòng)。1935年9月在上海舉行了首次個(gè)人舞蹈發(fā)表會(huì),其代表作有:《傀儡》,以模擬的手法塑造一個(gè)搖尾乞憐的走狗形象,揭露和諷刺了偽滿州國(guó)皇帝的賣國(guó)嘴臉;根據(jù)F.F.肖邦樂(lè)曲創(chuàng)作的《送葬》,象征著中國(guó)舊制度的行將滅亡;《浦江之夜》表現(xiàn)了生活在半封建半殖民地中國(guó)的青年在苦難中的掙扎。這一時(shí)期的作品,從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),在題材、體裁及表現(xiàn)手法上進(jìn)行了各種實(shí)驗(yàn)。吳曉邦以探索人生真諦的藝術(shù)理想,開(kāi)始了他的舞蹈創(chuàng)作生涯??箲?zhàn)貢獻(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,在國(guó)家和民族生死存亡的關(guān)頭,吳曉邦離開(kāi)上海,投身到抗日救亡的行列中。此時(shí)的作品,在內(nèi)容、形式上,都隨著現(xiàn)實(shí)生活而發(fā)生了變化。舞蹈《義勇軍進(jìn)行曲》和《游擊隊(duì)歌》是這一時(shí)期的主要作品。這兩個(gè)舞蹈情感質(zhì)樸、熾烈,作者以舞蹈形象抒發(fā)了同名歌曲反映出來(lái)的抗戰(zhàn)激情,在人民群眾中引起了強(qiáng)烈共鳴。
開(kāi)展活動(dòng)吳曉邦在舞臺(tái)上
1938~1945年,吳曉邦在廣東、上海、桂林、重慶等地開(kāi)展新舞蹈活動(dòng)。1943年,在廣東省曲江地區(qū)的省立藝術(shù)專科學(xué)校開(kāi)設(shè)了舞蹈系,這是中國(guó)最早的正規(guī)專業(yè)舞蹈教育機(jī)構(gòu)。通過(guò)他的教學(xué)、創(chuàng)作,廣泛地播下了舞蹈的種子。這一時(shí)期他創(chuàng)作的《丑表功》,分“獻(xiàn)媚”、“取寵”、“得意忘形”、“敗落”4個(gè)段落,舞蹈采用戲謔式的樂(lè)曲和面具,尖銳地揭露和鞭撻了漢奸賣國(guó)賊的行徑?!端挤病繁憩F(xiàn)了一個(gè)青年和尚在理性與欲念的矛盾沖突中的痛苦,舞蹈自然流暢,著重于人物內(nèi)心的描寫,富于哲理性?!娥嚮稹吠ㄟ^(guò)感情色彩的變幻和動(dòng)作線條的流動(dòng),蘊(yùn)含著“朱門酒肉臭、路有凍死骨”的主題。1938年后他還創(chuàng)作了舞劇《罌粟花》、《虎爺》、《寶塔牌坊》?!独浰诨ā泛汀痘敗贩从沉俗髡邔?duì)國(guó)共合作、共同抗日的愿望。《寶塔牌坊》是用舞蹈藝術(shù)形象,揭露了封建制度對(duì)青年男女愛(ài)情的摧殘;批判了“忠孝節(jié)義”的虛偽性。1945年6月,吳曉邦到達(dá)革命圣地延安,在延安魯迅文藝學(xué)院教授舞蹈。此后,他輾轉(zhuǎn)在解放區(qū)各地,開(kāi)展新舞蹈活動(dòng)。1948年在東北民主聯(lián)軍總政治部宣傳隊(duì)舞蹈隊(duì),與部隊(duì)舞蹈工作者一起,創(chuàng)作演出了《進(jìn)軍舞》。這個(gè)舞蹈,表現(xiàn)了人民解放軍勝利進(jìn)軍的英雄氣概,在原有戰(zhàn)士舞蹈的基礎(chǔ)上提高了一步,達(dá)到了一個(gè)新的水平。
個(gè)人觀點(diǎn)吳曉邦照片3
吳曉邦主張舞蹈應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)社會(huì)生活。他的大部分作品是用暴露、諷刺、暗示、象征等手法,揭露舊社會(huì)的陰暗面,具有深刻的社會(huì)意義和進(jìn)步作用。他是中國(guó)新舞蹈藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者之一。培養(yǎng)骨干1951年吳曉邦主持了中央戲劇學(xué)院舞蹈運(yùn)動(dòng)干部訓(xùn)練班的教學(xué),為新中國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了骨干力量。1954年任中國(guó)舞蹈研究會(huì)主席,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)舞蹈史的研究工作,對(duì)儒家和道教舞蹈作了考察和研究。 1957年建立了“天馬舞蹈藝術(shù)工作室”,這是對(duì)他的理論體系實(shí)驗(yàn)的繼續(xù)。他從古代音樂(lè)的旋律和節(jié)奏里,探索以樂(lè)寄情的心理規(guī)律和表現(xiàn)手段,賦予舞蹈以新的想象和構(gòu)思,創(chuàng)作了《梅花三弄》、《平沙落雁》、《漁夫樂(lè)》、《十面埋伏》、《梅花操》等作品。
教學(xué)貢獻(xiàn)1979年,吳曉邦被選為中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席。為促進(jìn)全國(guó)舞蹈事業(yè)的繁榮、發(fā)展和學(xué)術(shù)理論的活躍,作出了重要貢獻(xiàn)。他先后在北京、江西、四川、遼寧、浙江、福建、內(nèi)蒙古自治區(qū)和香港等地舉辦舞蹈講習(xí)會(huì),就舞蹈的基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論、舞蹈史等方面的問(wèn)題舉行專題講座,并組織領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)習(xí)。1982~1983年底,他還為北京舞蹈學(xué)院教育系、中央民族學(xué)院藝術(shù)系舞蹈科教授舞蹈理論課。
教學(xué)體系
吳曉邦以早期現(xiàn)代舞的自然法則為基礎(chǔ),結(jié)合中國(guó)民間舞蹈的特點(diǎn),創(chuàng)立了一套理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)體系。在教學(xué)中,他采用了“閱讀、思考、習(xí)作”的教學(xué)方法,啟迪舞蹈工作者的想象與創(chuàng)作才能。吳曉邦培養(yǎng)了大批的舞蹈人才,是中國(guó)有影響的舞蹈教育家。
主要著作
吳曉邦以舞言志,以舞警世,為人生而舞,矢志不渝,堅(jiān)持舞蹈教育、創(chuàng)作、理論三位一體的方法,培養(yǎng)了一大批舞蹈后繼。一生創(chuàng)作了《饑火》、《思凡》、《丑表功》、《平沙落雁》、《迎春》、《秋怨》、《虎爺》、《寶塔牌樓》等18個(gè)膾炙人口的新舞蹈節(jié)目。著有《新舞蹈藝術(shù)概論》、《舞蹈新論》、《談藝錄》、《舞蹈續(xù)集》、《舞蹈學(xué)研究》等專著。這些著作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)理論的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。
歷任職務(wù)
吳曉邦歷任中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)常務(wù)委員、中央民族歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、中國(guó)舞蹈研究會(huì)主席、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長(zhǎng)等職。
人物事跡
綜述
吳曉邦(1906—1995)是20世紀(jì)中國(guó)新舞蹈藝術(shù)的開(kāi)拓者,播火人。1906年出生于出身江蘇殷實(shí)之家。他于1929—1932年三渡東瀛,先后向師承德國(guó)表現(xiàn)派舞蹈體系的高田雅夫、江口隆哉、和宮操子等學(xué)習(xí)芭蕾和現(xiàn)代舞。
大事記
回國(guó)后在上海興辦“曉邦舞蹈學(xué)?!钡耐瑫r(shí),于1935、1937年先后舉辦了兩次作品展示會(huì),演出了《傀儡》、《送葬》、《小丑》、《浦江之夜》、《和平的憧憬》等十多個(gè)直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的舞蹈。
迎著抗日的烽火,吳曉邦走出自己的“舞蹈王國(guó)”奔向民族救亡的戰(zhàn)場(chǎng)。這一時(shí)期他創(chuàng)作了近百個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代精神和藝術(shù)感召力的作品,其中最具代表性的有:以著名作曲家聶耳的同名歌曲創(chuàng)作的獨(dú)舞《義勇軍進(jìn)行曲》(1937);以著名作曲家賀綠汀的同名歌曲創(chuàng)作的群舞《游擊隊(duì)員之歌》(1938)。
1945年6月,他與妻子盛捷(舞蹈家)一同投奔延安,又隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn),除了教舞蹈外,還擔(dān)任“四野”舞蹈團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)。
1951年,他主持了中央戲劇學(xué)院干部訓(xùn)練班的教學(xué)工作,為中國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了一大批骨干力量。
1954年,他擔(dān)任中國(guó)舞蹈藝術(shù)研究會(huì)主席,培養(yǎng)了一批舞蹈史論的研究人員。
1957年,他建立了“天馬藝術(shù)工作室”,創(chuàng)作了《梅花三弄》、《平沙落雁》、《十面埋伏》等舞蹈。
1979年,他被選為中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席。1981年,他兼任中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長(zhǎng),擔(dān)任舞蹈研究生的導(dǎo)師,培養(yǎng)了中國(guó)第一批高級(jí)舞蹈史論的研究人員。
他于1995年逝世。為了開(kāi)拓和繁榮中國(guó)的舞蹈事業(yè),推動(dòng)舞蹈學(xué)術(shù)理論的研究和培養(yǎng)舞蹈人才,他貢獻(xiàn)了自己畢生的精力,是中國(guó)舞蹈界的先驅(qū)。
以舞言志
吳曉邦到延安,在延安魯迅藝術(shù)學(xué)校教授舞蹈。此后,吳曉邦輾轉(zhuǎn)于解放區(qū)各地,開(kāi)展新舞蹈活動(dòng)。1948年在東北民主聯(lián)軍總政治部宣傳隊(duì)舞蹈隊(duì),與部隊(duì)文藝工作者創(chuàng)作了《進(jìn)軍舞》。1951年,主持中央戲劇學(xué)院舞蹈干部訓(xùn)練班的教學(xué)。1954年出任中國(guó)舞蹈研究會(huì)主席。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)舞蹈史的研究工作。1957年建立天馬舞蹈藝術(shù)研究室,探索中國(guó)古樂(lè)典與舞蹈的結(jié)合,創(chuàng)作出《梅花三弄》、《平沙落雁》、《十面埋伏》、《梅花操》等作品。
1979年以后,吳曉邦被選為中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席。他以現(xiàn)代舞的自然法則為基礎(chǔ),結(jié)合中國(guó)民族舞蹈的特點(diǎn),創(chuàng)立了一套理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)體系。著有《新舞蹈概論》、《舞蹈新論》、《我的舞蹈藝術(shù)生涯》等。
社會(huì)影響
西方舞蹈?jìng)魅?p>在他出生的世紀(jì)之初,中國(guó)已經(jīng)有了西方舞蹈的傳入。如:晚清外交官的女兒裕容齡(1882—1973),幼年曾隨父游歷外國(guó)。有幸在鄧肯(IsadoraDuncan)的門下學(xué)舞,卓有成績(jī)?;貒?guó)后將學(xué)得的西方舞蹈結(jié)合自己的創(chuàng)造,經(jīng)常在宮廷中表演,深受慈禧太后的寵愛(ài),得以留在宮中專門研究舞蹈。又如:20世紀(jì)初,涉洋留學(xué)者在撰寫介紹西方情況的書籍時(shí),也介紹外國(guó)的風(fēng)土人情——其中包括舞蹈。此外,歐美電影中的插舞及外國(guó)僑民傳授的舞蹈,吸引了比較開(kāi)放的中國(guó)人,尤其是對(duì)具有社交功能的西方交誼舞,產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。
吳曉邦雕像2
在提倡新的教學(xué)體制的過(guò)程中,校園舞蹈、兒童舞蹈也悄然興起,其中以黎錦暉的兒童歌舞及此后創(chuàng)辦的明月歌舞團(tuán)影響較大。與此同時(shí),不可忽視的是戲曲大師們對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展。如梅蘭芳*1等京劇四大名旦在各自的劇目中都創(chuàng)造了優(yōu)美的舞蹈片段——具有相對(duì)獨(dú)立的保留價(jià)值并得以廣泛流傳。而深諳京劇藝術(shù)又學(xué)習(xí)了現(xiàn)代藝術(shù)的歐陽(yáng)予倩,更對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)新做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
但是,吳曉邦與眾不同。他是具有時(shí)代高度——世紀(jì)意義的杰出專業(yè)舞人,把舞蹈作為追求人生真諦的終身事業(yè)去奮斗,把自己的命運(yùn)與民族的命運(yùn)緊緊相聯(lián)。
留學(xué)日本出身江蘇殷實(shí)之家的吳曉邦,早年留學(xué)日本并非研修舞蹈專業(yè)。一次偶然觀舞——《群鬼》,揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與罪惡的舞蹈形象震撼了他的心靈,遂毅然獻(xiàn)身舞蹈。吳曉邦的抉擇和中國(guó)文學(xué)巨將魯迅的棄醫(yī)從文有著深刻的相通之處——閃爍著中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的理想主義光芒和濃重的民族憂患意識(shí)。
三渡東瀛他于1929—1932年三渡東瀛,先后向師承德國(guó)表現(xiàn)派舞蹈體系的高田雅夫(Ma-sao Takada)、江口隆哉(TacayaEguchi)、和宮操子((Mi-SakoMiya)等學(xué)習(xí)芭蕾和現(xiàn)代舞。他并不囿于老師的窠臼,而注重科學(xué)的形體訓(xùn)練與創(chuàng)造。與此同時(shí),也重視對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)——吸吮民族文化的精髓?;貒?guó)后在上海興辦舞蹈學(xué)校的同時(shí),于1935、1937年先后舉辦了兩次作品展示會(huì),演出了:《傀儡》、《送葬》、《小丑》、《浦江之夜》、《和平的憧憬》等十多個(gè)直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的舞蹈。
舞蹈特點(diǎn)他的“為人生舞蹈”的藝術(shù)主張和奮力實(shí)踐,有如一股清風(fēng),對(duì)于充斥于燈紅酒綠的大都會(huì)的那些色情、俗媚的舞蹈是有力的沖擊與掃蕩。
舞蹈生涯輝煌迎著抗日的烽火,吳曉邦走出自己的“舞蹈王國(guó)”奔向民族救亡的戰(zhàn)場(chǎng)。輾轉(zhuǎn)奔波,歷盡艱辛,造就了自己舞蹈生涯的輝煌。這一時(shí)期他創(chuàng)作了近百個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代精神和藝術(shù)感召力的作品——抗擊法西斯,反對(duì)封建禮教的思想束縛,喚起民眾。每演出,觀眾總是群情激奮,同仇敵愾。吳曉邦在自己的回憶錄中寫道:“……一腔熱血和一顆丹心交織在一起,才能產(chǎn)生出那樣神奇的力量”。1945年在周恩來(lái)的關(guān)心、支持下,他與妻子盛捷(舞蹈家)一同投奔延安,又隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn),更強(qiáng)化了忠勇戰(zhàn)士和敏感藝術(shù)家相交融的自覺(jué)意識(shí)??梢哉f(shuō)每一次的創(chuàng)作都是他追求人生與藝術(shù)真諦的一次生命搏擊。1942創(chuàng)作的《饑火》(自編自演的獨(dú)舞)著力表現(xiàn)一個(gè)被“饑火”燃燒的軀體與靈魂的吶喊,具有強(qiáng)烈的震撼力。當(dāng)我們面對(duì)那幅“怒問(wèn)蒼天”,便會(huì)詠出中國(guó)唐代著名詩(shī)人杜甫的千古絕句:“朱門酒肉臭,路有凍死骨”。
1994年,《游擊隊(duì)員之歌》和《饑火》被確認(rèn)為中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典。
教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中華人民共和國(guó)成立后,他的主要精力用于教學(xué)、理論研究和組織領(lǐng)導(dǎo)工作。60年代曾創(chuàng)辦教學(xué)、創(chuàng)作、演出一體化的“天馬藝術(shù)工作室”致力于中國(guó)現(xiàn)代舞及新古典舞的探索;80年代在中國(guó)藝術(shù)研究院創(chuàng)建了全國(guó)唯一的培養(yǎng)舞蹈碩士、博士研究生的舞蹈系;他勤于筆耕——為舞蹈學(xué)科的理論建設(shè)著書立說(shuō)——出版計(jì)數(shù)百萬(wàn)字……。當(dāng)今中國(guó)舞壇公認(rèn)吳曉邦是新舞蹈藝術(shù)的一代宗師。
人物評(píng)價(jià)
吳曉邦是我國(guó)新舞蹈的奠基者、開(kāi)拓者和實(shí)踐者,杰出的一代舞蹈大師。為紀(jì)念這位我國(guó)新舞蹈的先驅(qū),1999年在其故鄉(xiāng)太倉(cāng)落成了我國(guó)第一座以個(gè)人名字命名的舞蹈紀(jì)念館——吳曉邦舞蹈藝術(shù)館。
世人追憶
2006年為紀(jì)念中國(guó)一代舞蹈宗師吳曉邦先生誕辰一百周年,“為人民而舞——吳曉邦舞蹈藝術(shù)思想研討會(huì)”在江蘇太倉(cāng)召開(kāi)。與會(huì)的老一代舞蹈藝術(shù)家們袒露肺腑之言,緬懷吳曉邦先生生前事跡,動(dòng)情之處潸然淚下。透過(guò)一件件真實(shí)的事例,一位謙遜和藹可親的中國(guó)舞蹈大師的形象深深刻在了每個(gè)人的心中。
外表儒雅內(nèi)心似火
曾任吳曉邦秘書的蒲以勉女士告訴筆者,在與吳曉邦先生相處的這段時(shí)間,令人感動(dòng)的事是說(shuō)不盡的。先生外表有著儒雅的書卷氣,表演的舞蹈也是柔美的,但先生的內(nèi)心卻是充滿著熱情,且剛強(qiáng)的。無(wú)論在如何困難的環(huán)境下,先生都沒(méi)有放棄過(guò)舞蹈。而且他一直強(qiáng)調(diào),舞蹈要貼近人民,舞蹈不是點(diǎn)綴,要有力度,要能震撼人心。
從先生身上學(xué)到的不單是舞蹈藝術(shù),更有謙遜和執(zhí)著。一九七七年當(dāng)先生恢復(fù)舞蹈研究工作時(shí),已經(jīng)七十三歲,但他依然秉承著“我要像農(nóng)民耕地一樣,種下一粒算一粒,開(kāi)墾出一塊算一塊”的精神,竭盡所能地希望培養(yǎng)出更多的中國(guó)舞蹈家,撰寫舞蹈論著,推動(dòng)中國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展,民族的振興。
小黑板
上的教書史
譚嗣英,時(shí)任深圳市一級(jí)演出總監(jiān),是吳曉邦先生最早的一批學(xué)生中的一個(gè)?!爱?dāng)時(shí)我還是個(gè)十七、八歲的小男孩,吳先生教我們舞蹈理論,我們就坐著小馬扎,麻繩扎的那種,上課。說(shuō)了你別笑,吳老師的江南口音很重,我們都聽(tīng)不大懂。”譚老師比劃著演示給筆者看,“吳老師就弄了個(gè)小黑板,一見(jiàn)我們不太明白,就把關(guān)鍵詞寫上小黑板,寫給我們看,直到我們弄明白”。
吳老師留給學(xué)生們最深的印象就是平易近人,學(xué)生們向他請(qǐng)教,他總是很耐心的聆聽(tīng),但由于口音問(wèn)題,他就選擇筆談,一一寫出來(lái),對(duì)學(xué)生的問(wèn)題給予回復(fù),鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)作,指引學(xué)生通過(guò)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)手法刻畫人物形象,積極反映生活。他曾說(shuō):“我甘愿做人梯,讓你們站得更高,看得更遠(yuǎn)”。
布衣還鄉(xiāng)輕車簡(jiǎn)從
一九八五年,時(shí)任中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席的吳曉邦偕夫人盛捷回故鄉(xiāng)太倉(cāng)訪問(wèn)。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)全程陪同接待的吳炯明回憶,老百姓都猜想著吳曉邦衣錦還鄉(xiāng)的榮耀和前呼后擁的排場(chǎng),然而他卻是輕車簡(jiǎn)從,就像一個(gè)普通老人踏上闊別近六十年的故土,圍觀的群眾都發(fā)呆了。人們看到的只是一個(gè)頭戴藏青呢帽、身穿深色中山裝、外套一件灰色風(fēng)衣、戴一副老式眼鏡、年近八十的老者。不似高官顯爵,不像藝術(shù)權(quán)威,如果事先不知道他身份,實(shí)在看不出他大師級(jí)的榮譽(yù)與地位。
此外還有一個(gè)細(xì)節(jié)不得不提,那時(shí)公車很少,只能攔了一輛小卡車送吳曉邦夫婦去劇場(chǎng)看戲,當(dāng)時(shí)十分不好意思,吳曉邦卻笑笑說(shuō):“不要緊,過(guò)去在解放區(qū)還坐獨(dú)輪車呢!”二十多年來(lái),吳炯明每憶起這段往事,崇敬之情便油然升起。后來(lái)到北京拜訪曉邦夫婦,一位副部級(jí)高干、中國(guó)舞蹈界一代宗師的家竟然十分簡(jiǎn)潔,聯(lián)想到布衣還鄉(xiāng)的風(fēng)范,心中更是崇敬萬(wàn)分。
人物關(guān)系
楊麗萍學(xué)生