正文

在法西斯主義和壟斷資產(chǎn)階級反動勢力恣意踐踏人權(quán)的第二次世界大戰(zhàn)期間研究和呼吁人權(quán)的，他本人積極參與了《世界人權(quán)宣言》的制定工作。他的人權(quán)思想對后世影響很大。

個人簡介

雅克·馬里旦（Jacques Maritian,1882-1973）,出生于法國。早年信奉柏格森的生命哲學(xué)，后皈依天主教，竭力主張新托馬斯主義，從而成為20世紀(jì)以來新托馬斯主義的最主要代表。1914年起在巴黎天主教學(xué)院教授現(xiàn)代哲學(xué)。1945-1949年為法國駐梵蒂岡大使，與羅馬教皇和天主教會有著廣泛的聯(lián)系。此后移居美國，長期擔(dān)任普林斯頓大學(xué)哲學(xué)教授。馬里旦參與起草了許多聯(lián)合國有關(guān)人權(quán)的重要研究。

主要著作

馬里旦研究廣泛，寫作有大量有關(guān)哲學(xué)、政治、法學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)方面的著作，主要有：

《哲學(xué)導(dǎo)論》、《宗教和文化》、《現(xiàn)代世界的自由》、《真正的人道主義》《人權(quán)和自然法》、《基督教和民主》、《個人和共同福利》、《人和國家》、《美國的回顧》。

主要理論

1、新托馬斯主義神學(xué)：雅克·馬里旦繼承和發(fā)展了中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那的神學(xué)法律思想，馬里旦的國家理論被稱為“工具主義”，他“在上帝和國家這兩個概念之間，又插進(jìn)入了一個抽象的人民的標(biāo)志，在上帝是國家最終決定因素這一大前提下，又強調(diào)了人民的地位和作用，因而國家是人民建立的；國家的目的在于人民的共同福利；統(tǒng)治者的權(quán)威來自人民；人民控制著國家和他們自己的行政官員；國家和所有政府官員都要對人民負(fù)責(zé)；民主政體就是’民有、民治、民享’的政府；國家只是一個為人民服務(wù)的工具”?？傊?，現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級法學(xué)理論無論是否將國家權(quán)力視為一種人格或是一種工具，無論認(rèn)為權(quán)力的最終和最高的來源為何，但在權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系上，均承認(rèn)權(quán)利先于權(quán)力，國家的權(quán)力是來源于人民，是公民權(quán)利的產(chǎn)物，也是為公民權(quán)利服務(wù)的。

2、人權(quán)學(xué)說：雅克·馬里旦認(rèn)為人權(quán)運動沒有充分注意到與個人權(quán)利相對的社會權(quán)利。馬里旦從他的托馬斯主義哲學(xué)出發(fā)，高度關(guān)注共同幸福（common good），以更公正地平衡個人與社會二者之間各種相沖突要求的方式來尋求二者的結(jié)合。他希望能規(guī)定出一種人權(quán)概念，它既植 根于西方文化傳統(tǒng)的土壤。又對西方以外的呼聲予以更多的同情，即需要對集體（community,有時也可譯為社會、共同體等）權(quán)利予以同情和理解……我們需要更為認(rèn)真地研究一下這樣一個問題，即西方的人權(quán)概念是否是過分的個人主義。? “我想在這里指出，意識形態(tài)和原則這兩個詞可以用兩種很不同的方式來了解。我剛才講到，人們目前的思想分野狀態(tài)不容許他們就一種共同的純理論的意識形態(tài)達(dá)成協(xié)議，也不容許他們就共同的解釋的原則達(dá)成協(xié)議?？墒窍喾吹?，當(dāng)目前這種狀態(tài)由于各自由國家的人民的自覺意識，在一種有生命力的（即使還不是有條理的）形式下關(guān)系到基本的實踐意識形態(tài)以及今天人們所默認(rèn)的行為基本原則時，這就在極端不同的理論意識形態(tài)和精神傳統(tǒng)方面的實踐匯合點上，大體上構(gòu)成了一種共同的剩余，一種不成文的習(xí)慣法。要了解這一點，只要把以下兩方面加以適當(dāng)區(qū)別就夠了：一方面是理智根據(jù)，它是同哲學(xué)學(xué)說或宗教信仰的精神動力不可分割的；另一方面是各種實踐結(jié)論，它們各自成為每件事情的根據(jù)，而對所有的事情來說則成為類似共同的行為原則。我完全相信，我對人權(quán)的信念以及對自由、平等和博愛的理想的論證方式是牢固地以真理為基礎(chǔ)的唯一方式。但這并不阻止我在這些實踐原則上同那些相信自己的論證方式（在理論動力方面同我的論證方式完全兩樣甚至相反）同樣是以真理為基礎(chǔ)的人取得一致意見。假定一個基督教徒和一個理性主義者贊同民主憲章，可是他們?nèi)詴Ｐ闹轮镜刈鞒鱿嗷サ钟|的論證，并將為這些論證而奮斗。真不能說辨別哪一種論證是正確的這件事是無關(guān)緊要的！這實質(zhì)上是很重要的?？墒撬麄冸p方在實際肯定這一憲章方面還是一致的，并且他們還可以一起規(guī)定共同的行動原則?！保?947年11月6日于墨西哥城。）

在理性的解釋和論證方面，在純理論的或理論的方面，人權(quán)問題展現(xiàn)了每一個人所承認(rèn)的道德和形而上學(xué)（或反形而上學(xué)）確實性的全部體系。只要人們思想里的信仰或哲學(xué)缺乏一致性，解釋和論證就會互相沖突。相反地，在實際主張的領(lǐng)域中，用一種實用多于理論的手段，用一種共同致力于比較、修改和改善各種草案的辦法，以使所有的人不管理論觀點如何分歧，都可以承認(rèn)這些草案是實際匯合點，是有可能就一個共同宣言取得一致意見的。所以任何東西都不能阻止我們完成系統(tǒng)的表述，以表明全世界聯(lián)合一致的過程中的顯著進(jìn)步。希望超過這種在共同擬定的一套條款上的實際匯合，這在道理上是不可能的。如果需要一種理論上的調(diào)和、一種真正哲學(xué)上的綜合，這也只能是大量探索和提煉的產(chǎn)物，而這種探索和提煉就要求更高的直覺、一種新的系統(tǒng)化以及對某些錯誤和混亂思想的激烈批判。就是由于這些原因，即使它能對文化發(fā)生重大影響，它仍然是許多學(xué)說中的一個，有些人接受它而其余的人拒絕加以接受，它不能要求在實際上建立起支配人們思想的普遍優(yōu)勢地位。

看到相互抵觸的理論體系在它們實際結(jié)論上匯合起來，難道有什么值得詫異的理由嗎？道德哲學(xué)史一般地提供了這樣一幅圖景。這一事實不過證明：各種道德哲學(xué)體系是對倫理素材的思想反映的產(chǎn)物，而這些素材先于哲學(xué)體系而產(chǎn)生并控制著它們，并且顯示一個十分錯綜復(fù)雜的良知地質(zhì)學(xué)的類型，在那里，自發(fā)的、先科學(xué)的和先哲學(xué)的理性的自然作用每時每刻都決定于占有、服役以及社會集團(tuán)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展。因而我們有了一種可以說是道德知識和道德感情的具有生長力的發(fā)展和成長，這種發(fā)展和成長本來是獨立于哲學(xué)體系之外的，盡管后者在從屬的方式下又同這一自發(fā)過程發(fā)生相互作用。結(jié)果，這些不同的哲學(xué)體系盡管對于“為什么”這一點發(fā)生爭論，卻在它們的實際結(jié)論中規(guī)定了大體上對任何特定時期和任何文化幾乎都是一樣的行為規(guī)則。因此，從一個社會學(xué)的觀點看來，人類道德發(fā)展的最重要的因素是認(rèn)識的經(jīng)驗的發(fā)展，這種認(rèn)識發(fā)生在各種體系之外并有另一個邏輯基礎(chǔ)——有的時候當(dāng)那些體系喚醒了認(rèn)識對其本身的自覺時，認(rèn)識就為它們所促進(jìn)；有的時候，當(dāng)那些體系模糊了對自發(fā)的理性的認(rèn)識，或者當(dāng)它們將道德經(jīng)驗同某種理論錯誤或虛偽哲學(xué)聯(lián)結(jié)起來而使人不能真正地獲得道德經(jīng)驗時，認(rèn)識就為它們所阻撓了。