正文

自主勞動(dòng)，就是否定雇傭勞動(dòng)的新勞動(dòng)關(guān)系范疇，換句話說，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的勞動(dòng)是一種新型的自主勞動(dòng)。關(guān)于自主勞動(dòng)范疇的具體論證如下。

一、勞動(dòng)本身

§人與勞動(dòng)

勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。這是一個(gè)古老的真理?！杜f約全書》勸導(dǎo)眾生“你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土。”[1]《新約全書》也告誡世人“總要?jiǎng)趧?dòng)，親手作正經(jīng)事，就有可余，分給缺少的人?！盵2]古希臘的哲人們和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代圣賢，大多都對(duì)勞動(dòng)大加贊美。

然而，在眾生物與自然關(guān)系的活動(dòng)中，差別自內(nèi)在發(fā)生：植物和動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別是諸常識(shí)中最普遍的常識(shí)。就人和動(dòng)物來講，首先，人的勞動(dòng)是人以自身的能動(dòng)或主動(dòng)活動(dòng)來起引、調(diào)整和控制人和自然（外部自然和人身自然）之間的廣義的物質(zhì)變換活動(dòng)。這里，人改造著自然，自然也改造了人。而動(dòng)物最多不過是達(dá)爾文所揭示的被動(dòng)地適應(yīng)自然而進(jìn)行的活動(dòng)[3]。其次，人的勞動(dòng)是有目的的、自覺的活動(dòng)，而動(dòng)物的“勞動(dòng)”不過是一種本能的活動(dòng)。本能活動(dòng)的能力是先天就有的，不是后天學(xué)得的；它是一種受到特殊刺激而反射出的相對(duì)不變的活動(dòng)能力。每種動(dòng)物的特殊“勞動(dòng)”方式，都是長(zhǎng)期適應(yīng)自然而獲得的。這種獲得性通過基因遺傳于下一代[4]。從人類歷史的發(fā)展來說，人也是由分化而產(chǎn)生的。不僅就個(gè)體來說是如此——從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體；而且就歷史方面來說也是如此。經(jīng)過許多萬年的努力，手和腳才逐漸分化，直立行走才最后確定下來，于是人就和猿區(qū)別開來；于是音節(jié)分明的語言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和動(dòng)物之間的鴻溝從此成為不可逾越的了[5]。當(dāng)然在人類開始分化的太古時(shí)代，“人類勞動(dòng)尚未擺脫最初的本能形式”[6]。人類勞動(dòng)不同于本能活動(dòng)的目的性、自覺性的特征具體表現(xiàn)在勞動(dòng)得到的結(jié)果，在其開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的觀念中存在了[7]。這個(gè)目的是他預(yù)先所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法的[8]。再次，人類勞動(dòng)具有創(chuàng)造性，而動(dòng)物的活動(dòng)只具有獲得性。人類勞動(dòng)的創(chuàng)造性，從其量的發(fā)展來講具有增殖特點(diǎn)，可以成幾何級(jí)數(shù)地向前發(fā)展。從其質(zhì)的發(fā)展來講具有質(zhì)變特點(diǎn)：從只身勞動(dòng)到利用工具，即利用積累、物化勞動(dòng)來進(jìn)行勞動(dòng)；從簡(jiǎn)單的綜合勞動(dòng)到體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離，以及勞動(dòng)的進(jìn)一步分工；不斷地創(chuàng)造出新勞動(dòng)產(chǎn)品，等等。而動(dòng)物的獲得性“勞動(dòng)”，在其量上，縱令天然條件豐裕，也不會(huì)超出自身生存需要；而在質(zhì)上，只能是簡(jiǎn)單重復(fù)式的勞動(dòng)?，F(xiàn)在老鼠打洞的本領(lǐng)也許比之上古時(shí)代的老鼠要高明一些，但當(dāng)今世界最笨的勞動(dòng)者使用工具的本領(lǐng)比之新石器時(shí)代的人，恐怕其差別則不可比擬了。再其次，人類勞動(dòng)擺脫了本能形式后，愈漸具有多層次性。而動(dòng)物只能是簡(jiǎn)單的直接的“勞動(dòng)”。[9]比如糧食，一種方法可以是刀耕火種，靠天打糧。另一種方法是使用拖拉機(jī)、施用化肥、興修水利、培育良種，創(chuàng)辦農(nóng)學(xué)院培養(yǎng)農(nóng)業(yè)技術(shù)干部等等。圍繞這些勞動(dòng)又派生出其他一些勞動(dòng)部門，從而派生出另外一些勞動(dòng)，諸如開礦、建筑、發(fā)電、制造機(jī)器等等。依次類推，便會(huì)形成多層次性的勞動(dòng)。當(dāng)然這些勞動(dòng)一旦出現(xiàn)就相互交錯(cuò)，人們也就互相交換其勞動(dòng)了。幾乎不用實(shí)例都會(huì)認(rèn)為，第一種勞動(dòng)方法是不可取的，因?yàn)榈诙N勞動(dòng)方法的結(jié)果與之相比大得不可比擬。最后，人類勞動(dòng)一開始就具有整體性或相依性，并一直相互交換著各自的勞動(dòng)；或如費(fèi)爾巴哈所說，人們是相互需要的，并且過去一直是互相需要的[10]。而動(dòng)物的謀生活動(dòng)，一開始就是“各自為戰(zhàn)”。即使在一群集體生活的蜜蜂或螞蟻“家庭”中，它們只生產(chǎn)著同一種東西，也不存在與別群同類相互交換其活動(dòng)的現(xiàn)象；在不同類的動(dòng)物中，更不存在相互交換其活動(dòng)的現(xiàn)象。[11]上面我們討論了專屬人類勞動(dòng)的五個(gè)基本特點(diǎn)，即勞動(dòng)的能動(dòng)性或主動(dòng)性、自覺的有目的性、創(chuàng)造性、多層次性和互依性。使得人類勞動(dòng)具有上述特點(diǎn)的是人的大腦[12]，以及與此相關(guān)的其他一些重要職能，如思維和語言。這樣，人的勞動(dòng)就有與動(dòng)物活動(dòng)不同的指揮機(jī)制：語言思維能力。象人類學(xué)家指出的那樣，類人猿的生理結(jié)構(gòu)并非完全不適于制造工具和使用工具。類人猿有四只手，并且有上下肢對(duì)稱的拇指。人類優(yōu)勢(shì)的地方不在于此，崐而在于人的大腦各部分相對(duì)增加，尤其是大腦的前部和頂部顯著增大，這使得人類能夠進(jìn)行事先經(jīng)過思考而不是受本能支配的勞動(dòng)。[13]雖然人類勞動(dòng)是由思維智能指揮的，但人類本身又是這種勞動(dòng)的特別產(chǎn)物?！爱?dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變著他自身的自然。”[14]

§勞動(dòng)本質(zhì)思考史

對(duì)于勞動(dòng)本質(zhì)的思考，人類的智力對(duì)它已作出了長(zhǎng)期的努力，并且取得了許多成果。最早覺察出人類勞動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)之點(diǎn)的是亞里士多德。這位古希臘偉大的博學(xué)家，稱人類勞動(dòng)為“理性勞動(dòng)”。他說：“的確，藝術(shù)就在于：在要制造的產(chǎn)品還沒有變成實(shí)體之前，就已有了關(guān)于它的概念?！盵15]這一天才的見識(shí)一直為后人所接受。眾所周知，馬克思就曾將人類勞動(dòng)的有目的性作為其本質(zhì)特征之一。在近現(xiàn)代，人們繼續(xù)堅(jiān)持此說[16]。

勞動(dòng)是專屬人類的，但勞動(dòng)決非是人成為人而驟然具有的。勞動(dòng)有其自己的發(fā)生史。長(zhǎng)期以來困擾著理論界的一個(gè)難題是：既然勞動(dòng)是專屬人類的，那么是什么力量使猿變?yōu)槿耍咳缭谠吵蔀槿酥熬陀袆趧?dòng)，那勞動(dòng)豈能說專屬人類？[17]這是一個(gè)類似“雞蛋孰先”式的老問題。其實(shí)，勞動(dòng)的發(fā)生史與人類起源史是同步的。如同產(chǎn)品在多大程度上變?yōu)樯唐罚唐肪驮谕怀潭壬限D(zhuǎn)化為貨幣的辯證發(fā)展過程一樣[18]，猿在多大程度上變?yōu)槿?，?dòng)物的謀生活動(dòng)就在同一程度上轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)。專屬人類的勞動(dòng)是由動(dòng)物的謀生活動(dòng)轉(zhuǎn)化而來的。但事物是一個(gè)過程，是一個(gè)通過中介而發(fā)展變化的過程；人類的起源和勞動(dòng)的發(fā)生過程自然也不例外。1859年，達(dá)爾文出版了他的劃時(shí)代巨著《物種起源》，用嶄新的理論解釋了生物界的進(jìn)化發(fā)展。該書雖未直接研究人類起源，但書的末尾預(yù)示，進(jìn)化理論的光芒“將投射在人類的起源和他們的歷史上”[19]。果然，1868年出現(xiàn)了赫胥黎的《人類在自然界的位置》、海克爾的《自然創(chuàng)造史》，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了嘗試性探索。1871年，達(dá)爾文本人的《人類起源與性的選擇》一書問世，系統(tǒng)地論證了人類的物種起源及其在生物界中的位置，指出由猿變?nèi)说目捶?。但猿如何變?yōu)槿说膯栴}，他并沒有解決。1876年，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，對(duì)由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿私o予了科學(xué)的解釋。恩格斯指出，在從猿到人的轉(zhuǎn)變中，存在著“過渡期間的生物”[20]?，F(xiàn)代科學(xué)研究的新成就證實(shí)了恩格斯這一論斷的科學(xué)性。猿決不可能一下子變?yōu)槿?，在漫長(zhǎng)的年代中必然經(jīng)歷亦猿亦人的許多中間環(huán)節(jié)[21]。根據(jù)古生物學(xué)的材料證明，約在五千萬年之前，出現(xiàn)了半猿；約在三千五百萬年前，出現(xiàn)了最古的低等猿類；約在一千五百萬年前，出現(xiàn)了森林古猿（Dryopithe-cus）；之后又出現(xiàn)了南方古猿（australopithecus）[22]。與過渡期間的生物相適應(yīng)，是介乎動(dòng)物謀生活動(dòng)和人類勞動(dòng)之間“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”[23]我們將其簡(jiǎn)稱為“本能勞動(dòng)”。試將上述幾者關(guān)系圖示如下：

猿——————→過渡生物——————→人

↑??????????????? ↑????????????????? ↑

↓??????????????? ↓????????????????? ↓

謀生活動(dòng)————→本能勞動(dòng)——————→勞動(dòng)

圖1－1? 勞動(dòng)的發(fā)生

但是，即令發(fā)展到人的階段，人本身亦有一個(gè)發(fā)展過程：猿人→古人→新人→現(xiàn)代人；因而勞動(dòng)本身亦有個(gè)發(fā)展過程。所以恩格斯正確地指出：“勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完美更加多方面?！盵24]

§勞動(dòng)的定義與分類

對(duì)任何事物下定義，都不可能概括出它的全部規(guī)定，因而都不免失之片面；但任何科學(xué)的定義，卻都能概括出某一事物的本質(zhì)規(guī)定。馬克思將勞動(dòng)定義為勞動(dòng)力的使用或消費(fèi)[25]。在進(jìn)一步論述中，他便將勞動(dòng)的本崐質(zhì)規(guī)定一一指出。勞動(dòng)是勞動(dòng)力的使用，這是就其最廣泛、最一般意義來講的。勞動(dòng)力的使用，就是人類活動(dòng)的全部。所以，馬克思實(shí)際上定義的是廣義勞動(dòng)。而狹義勞動(dòng)，是指人類從事的有目的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，或如馬克思所說：勞動(dòng)是當(dāng)作“以某種形式占有自然物的有目的的活動(dòng)”[26]。在以后的論述中我們將看到，將廣義勞動(dòng)和狹義勞動(dòng)相區(qū)分，是有其重要的理論意義的。

廣義勞動(dòng)，是作為一個(gè)全面人所從事的一切有目的的活動(dòng)；而狹義勞動(dòng)是從人的活動(dòng)中分化出來的。最初，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括在他整個(gè)活動(dòng)之中?；蛘哒f后來由以發(fā)展的各種活動(dòng)（政治的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、體育的等等）最初都是統(tǒng)一的。后來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分化出來，成為某一些人或勞動(dòng)者的某部分時(shí)間的專門職業(yè)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的勞動(dòng)是狹義的勞動(dòng)，是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；而對(duì)狹義勞動(dòng)以外的人的活動(dòng)，只在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上作考察。在以下的論述中，凡是狹義勞動(dòng)，都簡(jiǎn)稱為勞動(dòng)。

勞動(dòng)在最初是作為一個(gè)原始統(tǒng)一體；隨著勞動(dòng)的發(fā)展，它便被分門別類。勞動(dòng)就其存在的形式來講，分為活勞動(dòng)（或流動(dòng)勞動(dòng)）和物化勞動(dòng)（或死勞動(dòng)）。勞動(dòng)就其創(chuàng)造的產(chǎn)品在滿足人們需要的特點(diǎn)方面來說，分為物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)。勞動(dòng)就其發(fā)揮的特點(diǎn)來講，分為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)。勞動(dòng)就其在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)的社會(huì)性質(zhì)來講，分為生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)就其產(chǎn)品的不同使用價(jià)值在再生產(chǎn)過程中所起的作用來講，分為Ⅰ部類勞動(dòng)和Ⅱ部類勞動(dòng)。毫無疑問，在勞動(dòng)每一種分類中都有進(jìn)一步的分解，因而每一類都形成多層次的分類結(jié)構(gòu)。上述各類，是從勞動(dòng)的一定角度、一定特征出發(fā)而得出的，就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來講，都有其獨(dú)立的不可互換的意義，因而不能說，哪一種分類是正確的，哪一種分類是錯(cuò)誤的。

勞動(dòng)范疇，至今已成為許多學(xué)科考察的對(duì)象。但當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇來考察的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，即人們?cè)趨⒓由鐣?huì)勞動(dòng)中彼此的關(guān)系[27]；也就是說，它不是以考察勞動(dòng)的自然方面即人與自然的關(guān)系為目的，而是以考察勞動(dòng)的社會(huì)方面，即勞動(dòng)者之間的關(guān)系為目的的，就是對(duì)勞動(dòng)作社會(huì)方面的考察。進(jìn)一步講，它也不是從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等等角度進(jìn)行考察，而是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度即勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)形式、勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行考察的。從這個(gè)角度來看勞動(dòng)范疇表達(dá)的勞動(dòng)關(guān)系，正是替人作為生產(chǎn)勞動(dòng)者在其中出現(xiàn)的那種最簡(jiǎn)單、最原始的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系找到了一種抽象表現(xiàn)。[28]當(dāng)我們研究勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系的時(shí)候，研究的是工人同生產(chǎn)的關(guān)系[29]勞動(dòng)在整個(gè)社會(huì)生活史中，作為一定社會(huì)形態(tài)的勞動(dòng)，將表達(dá)復(fù)雜、豐富的具體生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)在量上只是勞動(dòng)力輸出量的體現(xiàn)，勞動(dòng)又最終物化在產(chǎn)品上。這三者之間都是正比例關(guān)系。所以，對(duì)勞動(dòng)的計(jì)量就有兩種辦法：一是用勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短來計(jì)量勞動(dòng)量的大??；二是用產(chǎn)品量的多少來計(jì)量勞動(dòng)量的大小。其實(shí)，計(jì)算產(chǎn)品量不過是計(jì)算勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)度的轉(zhuǎn)化形式罷了。這樣，勞動(dòng)的尺度便歸結(jié)為勞動(dòng)時(shí)間。

§勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)體系中的地位

至此，我們對(duì)勞動(dòng)范疇本身分別作了簡(jiǎn)要考察?，F(xiàn)在將綜合地討論一下勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)體系或者說在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的地位。首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身 [30]。恩格斯曾詳盡地論述過這一觀點(diǎn)。他令人信服地分析指出：在勞動(dòng)中手和腳相分工；也正是由于勞動(dòng)，手才達(dá)到高度完善的程度。人的語言也是在勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的。而勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，促使猿的腦髓逐漸地變?yōu)槿说哪X髓。腦髓和為它服務(wù)的器官、愈益清楚的意識(shí)、以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過來對(duì)勞動(dòng)和語言起作用，為二者的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來愈新的推動(dòng)力。從攀樹的猿群進(jìn)化到人類社會(huì)以前，經(jīng)過了幾十萬年[31]，但人類社會(huì)畢竟出現(xiàn)了。人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征正是勞動(dòng)。恩格斯還指出：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其它動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”[32]其次，勞動(dòng)和自然界一起是財(cái)富的源泉。勞動(dòng)宛如一支奧妙無窮的崐神手，簡(jiǎn)直具有點(diǎn)石成金的魔力；自然界提供的材料一經(jīng)勞動(dòng)，便變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富。正因?yàn)槿绱?，具有洞察力的?jīng)濟(jì)學(xué)家都將其視為財(cái)富的本質(zhì)。[33]甚至帶著庸俗色彩的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沙?加尼爾也發(fā)出了“整個(gè)世界都彌漫著勞動(dòng)的恩惠”[34]的感嘆。再次，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類生活必需的財(cái)富，而且由此改造了客觀世界和人類主觀世界，最終創(chuàng)造了社會(huì)。所以，在馬克思主義者看來，整個(gè)所謂世界歷史，不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程[35]?？傊?，勞動(dòng)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力、最終原因[36]，是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中的一塊基石。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)曾將勞動(dòng)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則。對(duì)此，馬克思評(píng)論道：這是“一個(gè)合乎邏輯的大進(jìn)步”[37]。幾乎可以說，已經(jīng)出現(xiàn)和還將出現(xiàn)的各種社會(huì)形態(tài)，歸根到底，都有賴于人類勞動(dòng)的這種與眾不同的特征[38]。

二、雇傭勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主勞動(dòng)

§勞動(dòng)發(fā)展史與人類發(fā)展史具有同步性

勞動(dòng)，是一個(gè)古老而又喝著“圣水”的永生范疇。正因?yàn)閯趧?dòng)是人的本質(zhì)，所以勞動(dòng)的發(fā)展史與人類的發(fā)展史具有同步性。

大約自人類從動(dòng)物界分化出來到原始社會(huì)解體這一時(shí)期，勞動(dòng)是作為原始自主活動(dòng)的形式出現(xiàn)的。這時(shí)，人類的每個(gè)成員都是勞動(dòng)者，人類的全部活動(dòng)基本上都是為了生存。人類全部活動(dòng)都?xì)w為勞動(dòng)這種高度統(tǒng)一，并不表示人們有意識(shí)地努力地普遍發(fā)展人類的一切才能，而是意味著社會(huì)的貧困、社會(huì)需求的狹窄、自然力（對(duì)人來說）的強(qiáng)大。整個(gè)世界，一方面是處于童年的人類，另一方面是“暴虐”的自然界。但是，終究要主宰世界的人類，既是共同體的成員，又是共同體的財(cái)產(chǎn)[39]。這時(shí)，大自然并無所有者，它是為人類提供勞動(dòng)工具和勞動(dòng)材料的倉(cāng)庫，是人類生活的基礎(chǔ)。人類把大自然當(dāng)作社會(huì)的共同財(cái)產(chǎn)，看成是在那活勞動(dòng)中不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)著自身的共同財(cái)產(chǎn)。對(duì)于外部自然界的實(shí)際占有只能發(fā)生在勞動(dòng)過程中[40]。所以，原始共同體對(duì)大自然的占有權(quán)，就是共同體實(shí)際的集體勞動(dòng)能力；集體勞動(dòng)力越強(qiáng)大，占有得就越廣泛。在這種占有中，每個(gè)單獨(dú)的人只有作為共同體的一個(gè)成員，從而集體勞動(dòng)力的一個(gè)部分，才能成為勞動(dòng)條件的占有者。個(gè)人離開了集體，不用說對(duì)自然界的占有，就是維持自身的生存都不可能[41]。所以在原始群體中，對(duì)一個(gè)成員的最嚴(yán)厲懲罰就是驅(qū)逐他出部落。原始社會(huì)中，在生產(chǎn)兩因素的所有權(quán)上，勞動(dòng)者和生產(chǎn)客觀條件是自然地直接結(jié)合的，生產(chǎn)勞動(dòng)的目的是為了人類的生存，是為了使用價(jià)值；生產(chǎn)的全部勞動(dòng)產(chǎn)品歸共同體所有，人均分配[42]。

§人類勞動(dòng)社會(huì)形式的第一形態(tài)：原始自主勞動(dòng)

總而言之，所謂自主勞動(dòng)即原始自主勞動(dòng)是人類勞動(dòng)社會(huì)形式的第一形態(tài)。它的勞動(dòng)關(guān)系可以簡(jiǎn)括如下：(1)勞動(dòng)者自主地共同占有集體勞動(dòng)力；(2)勞動(dòng)者自主地依靠集體勞動(dòng)能力共同占有外部自然界；(3)勞動(dòng)者自主地以人為目的地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，共同占有勞動(dòng)產(chǎn)品。

隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，人類生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸增多?！斑@樣，除了公社生存所必須的產(chǎn)品外，慢慢出現(xiàn)了最初的經(jīng)常剩余，即最初級(jí)形式的社會(huì)剩余產(chǎn)品。”[43]這時(shí)，異質(zhì)勞動(dòng)得到很快的發(fā)展，自然分工逐漸發(fā)展為社會(huì)分工。由于有了多余的產(chǎn)品，就有了經(jīng)常交換的可能，產(chǎn)品在交換過程中逐漸地轉(zhuǎn)化為商品。產(chǎn)品一旦對(duì)外成為商品，由于反作用，對(duì)內(nèi)亦成為商品；這就包含著隨之而來的全部社會(huì)變革的萌芽。商品交換隨其生產(chǎn)而發(fā)展，由此產(chǎn)生原始公社成員的財(cái)產(chǎn)狀況不平等。隨著商品生產(chǎn)和商品交換而游離出貨幣，第一次出現(xiàn)了可長(zhǎng)久保存的財(cái)富。這樣，加之分配上的差別出現(xiàn)，私有制就必然產(chǎn)生。“私有制，就勞動(dòng)的范圍內(nèi)來說，是同勞動(dòng)對(duì)立的，私有制是從積累的必然性中發(fā)展起來的。起初它大部分仍舊保存著共同體的形式，但是在以后的發(fā)展中愈來愈接近私有制的現(xiàn)代形式。”[44]人類社會(huì)跨入私有制社會(huì)，和諧一致的共同體分裂為不同階級(jí)。由于有了經(jīng)濟(jì)剩余，社會(huì)上一小部分人有了空閑時(shí)間，可是絕大多數(shù)人卻崐不得不終生勞累，為別人提供無償勞動(dòng)。人類解除自然界威脅初獲解放，卻迎來統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。人類社會(huì)私有制第一個(gè)形態(tài)是奴隸社會(huì)，其次是封建社會(huì)，最后是資本主義社會(huì)。與此相應(yīng)，勞動(dòng)的社會(huì)形式采取了奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)。在整個(gè)私有制社會(huì)中，勞動(dòng)從自主地位淪為從屬地位。

人類勞動(dòng)社會(huì)形式的第二形態(tài)：從屬勞動(dòng)

在私有制社會(huì)中，從勞動(dòng)者對(duì)其勞動(dòng)力的關(guān)系來說，失去了自主權(quán)。在奴隸社會(huì)，勞動(dòng)者成為奴隸主的奴隸。勞動(dòng)者所以成為奴隸，并不在于他是人，而在于他是能勞動(dòng)的人，即具有勞動(dòng)力的人。在這里，勞動(dòng)者被視為一種“牲畜”，或用一句名言來講：勞動(dòng)者是會(huì)說話的“工具”[45]?？梢?，在奴隸社會(huì)，勞動(dòng)者連作人的權(quán)力都失去了，更無勞動(dòng)力的自主權(quán)力[46]。在封建社會(huì)，勞動(dòng)者比較自由了，可以作為人出現(xiàn)，并有以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有經(jīng)濟(jì)。但是，勞動(dòng)者對(duì)封建主是人身依附（即超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制）關(guān)系[47]。這種依附關(guān)系是各種各樣的，有從農(nóng)奴直到農(nóng)民多種不平等的等級(jí)、層次。所以，在封建社會(huì)，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的占有是不完全的，或者說勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)力只有部分的占有權(quán)，而另一部分為封建主所支配。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者沖破了封建的依附關(guān)系、宗法關(guān)系，成為“自由”勞動(dòng)者。但是，勞動(dòng)者除自身的勞動(dòng)力外一無所有。沒有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)力是無法實(shí)現(xiàn)的，因此，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力只能作為商品賣給占有生產(chǎn)資料的資本家。所以，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者只是在可能性上、在商品形式上占有自身的勞動(dòng)力，實(shí)際上對(duì)其并無自主的實(shí)現(xiàn)權(quán)。

從勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的關(guān)系來說，勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料失去了自主支配的權(quán)力。在奴隸社會(huì)，生產(chǎn)資料連同勞動(dòng)者本身都為奴隸主所有，因而勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的自主權(quán)根本無從談起。在封建社會(huì)，農(nóng)民靠租賃地主的土地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，即主要生產(chǎn)資料是地主的。有些農(nóng)民有時(shí)也有少量生產(chǎn)資料，如土地、牲口、大車、犁耙等等，但是對(duì)這些生產(chǎn)資料的所有是以被剝削為前提的（交不起地租就要變賣它們），所以在事實(shí)上這一所有權(quán)是為被剝削服務(wù)的。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者沒有任何生產(chǎn)資料，當(dāng)然也沒有生產(chǎn)資料的自主支配權(quán)。

在生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的結(jié)合形式上，勞動(dòng)者的從屬地位顯得更為突出。在奴隸社會(huì)，由于奴隸只是奴隸主的勞動(dòng)工具，因此奴隸和生產(chǎn)資料的結(jié)合，就象牲口拉車、套犁一樣，由奴隸主任意支配。勞動(dòng)產(chǎn)品當(dāng)然全部歸奴隸主，奴隸只能象牲畜一樣僅僅維持生命，以便能不斷地供奴隸主使用。在封建社會(huì)，封建主以奴役性的條件將土地租給農(nóng)民使用，從而使農(nóng)民與生產(chǎn)資料結(jié)合；農(nóng)民及其子女世世代代被束縛在土地上。地主以勞役地租、實(shí)物地租和貨幣地租形式，榨取農(nóng)民全部剩余勞動(dòng)和一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。在資本主義社會(huì)，由于勞動(dòng)力成為商品，而且是最賤的商品[48]，因此勞動(dòng)者只有通過在市場(chǎng)上出賣勞動(dòng)力商品，才能與資本家的生產(chǎn)資料相結(jié)合。在生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者從生產(chǎn)的主體降為客體[49]，勞動(dòng)從形式到內(nèi)容隸屬于資本，勞動(dòng)產(chǎn)品全部歸資本家占有，勞動(dòng)者無權(quán)支配。

上述可見，在全部私有制社會(huì)中，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力、生產(chǎn)資料，對(duì)生產(chǎn)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品，都失去自主支配權(quán)，勞動(dòng)者處于從屬地位，被生產(chǎn)資料所有者所支配。這就是奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)所體現(xiàn)的共同的本質(zhì)關(guān)系。對(duì)此，馬克思和恩格斯寫道：勞動(dòng)在勞動(dòng)者那里，“已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，它只是用摧殘生命的東西來維持他們的生命”；而物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)，也正是“自主活動(dòng)的否定的形式”[50]。人類勞動(dòng)在私有制社會(huì)中的這些社會(huì)形式，可稱為從屬勞動(dòng)。從屬勞動(dòng)是對(duì)自主活動(dòng)的否定形式。

自主活動(dòng)的否定形式即從屬勞動(dòng)一般具有以下鮮明特點(diǎn)。首先，從屬勞動(dòng)是一種被剝削勞動(dòng)，即勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)被生產(chǎn)資料的所有者無償?shù)卣加?。顯然，這種無償占有是以勞動(dòng)者能提供剩余勞動(dòng)為前提的。馬克思指出：“使各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上、勞動(dòng)者身上榨取這種剩余勞動(dòng)的形式?！盵51]對(duì)剩余勞動(dòng)的榨取，在奴隸社會(huì)采取直接占有奴隸的剩余勞動(dòng)時(shí)間的崐形式，在封建社會(huì)采取占有農(nóng)民生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品（地租）的形式，在資本主義社會(huì)采取攫取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的形式。由于從屬勞動(dòng)具有被剝削性，因而勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來說，既與己無關(guān)，又令人生厭；從事勞動(dòng)是一種不幸，是一種痛苦。其次，從屬勞動(dòng)是一種強(qiáng)制勞動(dòng)。勞動(dòng)的這種強(qiáng)制性在從屬勞動(dòng)的不同形式中呈現(xiàn)出不同的特征。在最初的奴隸制度下，勞動(dòng)的強(qiáng)度性表現(xiàn)為赤裸裸的暴力。對(duì)此馬克思寫道，要使一個(gè)人的剩余勞動(dòng)勞動(dòng)成為另一個(gè)人生命源泉，“如果不通過暴力，使一個(gè)人隸屬于另一個(gè)人，這種情況是不可能出現(xiàn)的”；也就是說，勞動(dòng)者“必須受到暴力的強(qiáng)制”[52]，奴隸勞動(dòng)是一種典型的“直接的強(qiáng)制勞動(dòng)”[53]。在封建社會(huì)，徭役勞動(dòng)既有直接強(qiáng)制性一面，又有間接性強(qiáng)制性一面。我們知道，封建地租在發(fā)展過程中采取過勞役地租、實(shí)物地租、貨幣地租三種形態(tài)，當(dāng)然實(shí)物地租形態(tài)占統(tǒng)治地位。作為勞役地租，表現(xiàn)著徭役勞動(dòng)的直接強(qiáng)制性；作為貨幣地租，卻表現(xiàn)著徭役勞動(dòng)的間接強(qiáng)制性[54]。在資本主義社會(huì)，雇傭勞動(dòng)則是一種典型的“間接強(qiáng)制勞動(dòng)”[55]?？偠灾霸谂`勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事，始終是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”[56]。最后，由從屬勞動(dòng)的被剝削性、強(qiáng)制性決定，從屬勞動(dòng)必然具有對(duì)抗性。這種對(duì)抗性發(fā)展到資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)形式上，表現(xiàn)的異常尖銳。對(duì)此，早在1948年馬克思就寫道：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[57]在《資本論》中，馬克思豐富、發(fā)展了這一思想。他在論述資本主義積累的一般規(guī)律時(shí)指出，資本主義的積累，在一極是資本的財(cái)富積累，在另一極則是勞動(dòng)的貧困積累[58]。

在從屬勞動(dòng)的極端形式雇傭勞動(dòng)階段，一方面，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，日益苦難的現(xiàn)實(shí)折磨得雇傭勞動(dòng)者階級(jí)再也不堪忍受，逼得他們尋求擺脫從屬地位、達(dá)到自身解放之路。他們也必然成為資本主義社會(huì)的掘墓人。另一方面，資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律，驅(qū)使資本集中、壟斷，少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家剝奪。最終，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。資本主義私有制的喪鐘敲響了。否極泰來。在勞動(dòng)者階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的激烈斗爭(zhēng)中，資本主義社會(huì)將逐步地被埋葬。在舊世界的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)者階級(jí)將重新建設(shè)一個(gè)新世界——社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。[59]

§人類勞動(dòng)社會(huì)形式的第三形態(tài)：自主勞動(dòng)

社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義經(jīng)濟(jì)上的顯著標(biāo)志是，消滅了勞動(dòng)從屬資本、資本剝削勞動(dòng)這一資本主義生產(chǎn)關(guān)系；勞動(dòng)者當(dāng)家作主，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主體。

在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的占有從形式到內(nèi)容都獲得了自主權(quán)。我們知道，勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力由生理上的占有轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上的占有，是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。從孤立的個(gè)人來看，勞動(dòng)者總是自己占有自身勞動(dòng)力[60]。但從個(gè)人在社會(huì)聯(lián)系中來看，情況就不一定是如此。勞動(dòng)是社會(huì)行為，不是個(gè)人行為；個(gè)人的自然力只是由于并入社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，才證明為勞動(dòng)力。因此，勞動(dòng)力所有權(quán)一開始就要受到個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的制約；單個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，只有具有獨(dú)立支配自身的條件，才能取得勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)。社會(huì)主義社會(huì)正是以具備這些條件為基礎(chǔ)的：一方面，個(gè)人擺脫了各種外部的人身依存關(guān)系，取得了人身自由，從而能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的所屬物來對(duì)待；另一方面，個(gè)人取得了運(yùn)用勞動(dòng)力的客觀條件——生產(chǎn)資料（生產(chǎn)資料公有制給每個(gè)勞動(dòng)者提供生產(chǎn)前提，使人人都有勞動(dòng)的客觀因素），從而使勞動(dòng)者獲得了自主地占有勞動(dòng)力的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

但是，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的占有，在社會(huì)主義社會(huì)又有自身的特點(diǎn)。一方面，勞動(dòng)力就其作為個(gè)人能力來說，在社會(huì)主義社會(huì)是屬于個(gè)人的，或崐者說是勞動(dòng)者個(gè)人所有；不承認(rèn)這種權(quán)力，實(shí)際上就是否認(rèn)人身自由，否認(rèn)生產(chǎn)資料已經(jīng)回到勞動(dòng)者手中。另一方面，從生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)過程來看，勞動(dòng)力的概念又不僅僅指?jìng)€(gè)人能力，它隨生產(chǎn)的發(fā)展而擴(kuò)大。在社會(huì)化生產(chǎn)中，勞動(dòng)由個(gè)人活動(dòng)發(fā)展為集體活動(dòng)，勞動(dòng)力也由個(gè)人能力擴(kuò)大為集體能力，成為社會(huì)結(jié)合力。個(gè)人勞動(dòng)力只有作為集體勞動(dòng)力的一個(gè)器官，才能作為勞動(dòng)力發(fā)揮作用，才能取得勞動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)性。勞動(dòng)力就其作為一種社會(huì)結(jié)合力來說，它是一個(gè)集體的概念。但是，社會(huì)結(jié)合力在生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者相分離的條件下不屬于勞動(dòng)者所有，在生產(chǎn)資料公有制條件下則屬于勞動(dòng)者集體所有，或者說形成勞動(dòng)力的集體所有權(quán)。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)力從一方面來看，是單個(gè)勞動(dòng)者的天然能力，它屬于個(gè)人所有；從另一方面來看，勞動(dòng)力又是一種社會(huì)結(jié)合力，它屬于集體所有。這兩方面的關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)特有的勞動(dòng)力自主權(quán)的關(guān)系。在研究勞動(dòng)力自主權(quán)問題時(shí)，不區(qū)分社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)力的這種二重性質(zhì)，以及由此決定的勞動(dòng)力的二重所有權(quán)，片面地肯定勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)否定集體所有權(quán)；或者肯定集體所有權(quán)否定個(gè)人所有權(quán)，都是不對(duì)的。

在對(duì)生產(chǎn)資料的占有上，勞動(dòng)者集體獲得公共自主權(quán)。目前的社會(huì)主義國(guó)家，普遍存在著兩種生產(chǎn)資料所有權(quán)形式或兩種生產(chǎn)資料公有制形式：一種是勞動(dòng)者總體所有制或全民所有制，一種是勞動(dòng)者部分所有制或集體所有制[61]。這兩種所有制從本質(zhì)上說，都是勞動(dòng)者公共所有制即公有制。勞動(dòng)者總體所有制或全民所有制意味著勞動(dòng)者總體擁有對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)和支配權(quán)。而這一自主權(quán)力，只有在社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)生產(chǎn)資料的占有并不是由于它是有用物，而是由于它是生產(chǎn)的客觀因素。在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者要想人人都同樣、同時(shí)對(duì)生產(chǎn)資料直接支配是不可能的。社會(huì)生產(chǎn)如同一架大型現(xiàn)代化機(jī)器，它有各種制動(dòng)、傳遞、控制、指揮、信息、檢查系統(tǒng)，有無數(shù)個(gè)擔(dān)負(fù)著不同功能的部件；它要求對(duì)勞動(dòng)實(shí)行分工，把勞動(dòng)者依據(jù)技術(shù)比例而分配在不同的崗位。如果人人都想居于分工而造成的直接指揮地位，那末社會(huì)生產(chǎn)就難以進(jìn)行。從表面上看，社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)一樣，都是少數(shù)人員處于對(duì)生產(chǎn)資料的支配地位，但是，資本主義條件下的支配者，就是占有者本身；而社會(huì)主義條件下的直接支配者，從理論上講是進(jìn)行特殊勞動(dòng)的勞動(dòng)者，如同樂隊(duì)指揮那樣。至于誰應(yīng)居于社會(huì)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中的什么位置，從事什么種類的勞動(dòng)，這既取決于社會(huì)生產(chǎn)的需要，又取決于勞動(dòng)者的質(zhì)與量。不過有一點(diǎn)是很清楚的，勞動(dòng)者的工種不同，決不意味著他們?cè)谏a(chǎn)資料自主權(quán)力上有差別。全民所有制不是一個(gè)企業(yè)，而是由眾多的企業(yè)所組成的。每個(gè)企業(yè)都擁有一部分直接使用的生產(chǎn)資料；但是，這部分生產(chǎn)資料卻是屬于全民所有的。全民所有制的生產(chǎn)資料在這里發(fā)生了生產(chǎn)資料所有權(quán)和使用權(quán)的分離：所有全民所有制企業(yè)的生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者所有，每個(gè)企業(yè)只擁有對(duì)一部分生產(chǎn)資料的使用權(quán)。所有權(quán)的使用權(quán)的分離，是由生產(chǎn)社會(huì)化水平?jīng)Q定的。由于生產(chǎn)力的發(fā)展還沒有達(dá)到這樣的高度，即由一個(gè)大公司將一類產(chǎn)品囊括無遺，由一個(gè)總公司將全部產(chǎn)品囊括無遺，相反，社會(huì)生產(chǎn)還必須組織為一個(gè)個(gè)獨(dú)立生產(chǎn)某種產(chǎn)品的企業(yè)單位。集體所有制則意味著，在一個(gè)集體企業(yè)，勞動(dòng)者集體占有這個(gè)企業(yè)內(nèi)的全部生產(chǎn)資料，每個(gè)勞動(dòng)者對(duì)它都擁有平等的自主權(quán)。同樣，在集體企業(yè)中也有勞動(dòng)分工，也有對(duì)生產(chǎn)資料支配的層次，例如農(nóng)業(yè)合作社中的社長(zhǎng)和社員就不一樣。同樣，也有對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和使用權(quán)的分離，如農(nóng)業(yè)合作社的一些農(nóng)具，歸合作社所有，但在生產(chǎn)勞動(dòng)中社員有權(quán)使用它；所不同的是，較之全民所有制，集體所有制表現(xiàn)得較為簡(jiǎn)單、不那么典型罷了。

正因?yàn)閯趧?dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力獲得自主權(quán)、勞動(dòng)者集體對(duì)生產(chǎn)資料獲得自主權(quán)，決定了勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料自主結(jié)合的可能性，即勞動(dòng)者獲得了參加生產(chǎn)勞動(dòng)的自主勞動(dòng)權(quán)。自主勞動(dòng)權(quán)，是勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力、對(duì)生產(chǎn)資料自主權(quán)的體現(xiàn)。但自主勞動(dòng)權(quán)在不同的生產(chǎn)資料公有制下，其實(shí)現(xiàn)的形式還有差別。毫無疑義，在社會(huì)主義社會(huì)下，人人有勞動(dòng)的權(quán)力，勞動(dòng)者是直接與生產(chǎn)資料相結(jié)合的。但是由于實(shí)踐上存在著種種問題，特別是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力增長(zhǎng)的比例失調(diào)而造成的生產(chǎn)資料相對(duì)不足，影響著勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而且其實(shí)現(xiàn)途徑往往還有一些中間環(huán)節(jié)。例如，目前崐我國(guó)執(zhí)行擇優(yōu)招工的政策，即在待業(yè)勞動(dòng)者中挑選體力智力較好者優(yōu)先參加工作。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，還有一個(gè)范圍問題，即是社會(huì)范圍的直接結(jié)合，還是集體范圍的直接結(jié)合。這個(gè)范圍不是人們主觀確定的，而是生產(chǎn)的社會(huì)化程度和所有制的公有化程度所決定的。顯然，社會(huì)范圍內(nèi)的直接結(jié)合，比之集體范圍內(nèi)的直接結(jié)合要高一層次。

正因?yàn)閯趧?dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力、對(duì)生產(chǎn)資料獲得了自主權(quán)利，勞動(dòng)者能夠?qū)崿F(xiàn)與生產(chǎn)資料直接相結(jié)合的勞動(dòng)權(quán)，所以聯(lián)合起來的勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)過程之前，能夠以經(jīng)濟(jì)規(guī)律為基礎(chǔ)制定科學(xué)合理的計(jì)劃，并以計(jì)劃來自覺地分配社會(huì)總勞動(dòng)。在生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者自己是生產(chǎn)過程的自主的支配者，是社會(huì)生產(chǎn)和自己的管理者[62]；在生產(chǎn)過程之后，勞動(dòng)者是全部勞動(dòng)產(chǎn)品的自主的所有者。

上述變化可以用一句話來概括：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去?！盵63]換句話說，在社會(huì)主義社會(huì)，作為從屬勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主勞動(dòng)。馬克思和恩格斯寫道：勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，“自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來……。勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，同過去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往，也是相互適應(yīng)的”[64]。這里，馬克思和恩格斯稱之為“勞動(dòng)”的，不是勞動(dòng)一般，而是雇傭勞動(dòng)或從屬勞動(dòng)；所謂“自主活動(dòng)”，就是“自主勞動(dòng)”。馬克思和恩格斯的這段話，揭示了社會(huì)主義下的自主勞動(dòng)是對(duì)從屬勞動(dòng)的否定的本質(zhì)。

試將勞動(dòng)的發(fā)展歷程圖示如下：

原始社會(huì)←——————→原始自主勞動(dòng)

↓????????????????????? ↓

奴隸社會(huì)←——————→奴隸勞動(dòng)? ┑

↓????????????????????? ↓??? │從屬勞動(dòng)

封建社會(huì)←—————─→奴役勞動(dòng)?? ｝? 或

↓????????????????????? ↓??? │強(qiáng)制勞動(dòng)

資本主義社會(huì)←————→雇傭勞動(dòng)? ┘

↓????????????????????? ↓

社會(huì)主義社會(huì)←————→自主勞動(dòng)

↓????????????????????? ↓

圖1－2? 勞動(dòng)的發(fā)展歷程

三、自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇

自主勞動(dòng)是勞動(dòng)的社會(huì)主義形態(tài)。自主勞動(dòng)否定了雇傭勞動(dòng)形態(tài)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中獲得應(yīng)有的歷史地位。

1.馬克思關(guān)于占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇的理論

在對(duì)自主勞動(dòng)范疇所居地位考察之前，有必要對(duì)馬克思關(guān)于占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇理論加以討論。

第一，每一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都有其占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的經(jīng)濟(jì)范疇，是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。經(jīng)濟(jì)理論的體系，就是依據(jù)這些經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)而構(gòu)筑的。而經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)不過是客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，所以在經(jīng)濟(jì)理論中，經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)動(dòng)次序、各個(gè)范疇的位置及其體系結(jié)構(gòu)，是由它們?cè)谠摗吧鐣?huì)中的相互關(guān)系決定的”。尤其要注意，問題遠(yuǎn)不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替序列中占有什么位置，更不在于它們?cè)凇坝^念上”（在歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)模糊表象中）的次序，“而在于它們?cè)诂F(xiàn)代……社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”[65]。這就向人們提出一個(gè)問題，理論的研究必須以一定的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，以一定的現(xiàn)實(shí)為對(duì)象。馬克思說：“在研究經(jīng)濟(jì)范疇發(fā)展時(shí)，……應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握住：無論在現(xiàn)實(shí)中或頭腦中，主體……都是既與的；因而范疇表現(xiàn)這個(gè)一定社會(huì)的、這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個(gè)別的側(cè)面崐；因此，這個(gè)一定社會(huì)在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)做這樣一個(gè)社會(huì)來談?wù)摰臅r(shí)候才開始存在的?！盵66]所謂既與的主體，即現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)，考察的對(duì)象。此點(diǎn)極為重要，它是我們探尋社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇的重要依據(jù)。正是在這一基本點(diǎn)上，馬克思與黑格爾作為唯物主義與唯心主義分道揚(yáng)鑣。[67]

在一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式中，都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響；因而這種生產(chǎn)關(guān)系也就支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。馬克思對(duì)此寫道：“這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣?！盵68]馬克思的《資本論》和其他經(jīng)濟(jì)著作向我們展示：在封建社會(huì)，“土地所有制居于支配地位”，所以占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是土地所有權(quán)或地租。由于“地租是土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)”，所以馬克思在這意義上將地租和土地所有權(quán)視為同層次、同地位的經(jīng)濟(jì)范疇。[69]在資本主義社會(huì)，“資本居于支配地位”[70]因而資本是“資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇，起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系”[71]雖然馬克思沒有專門分析過奴隸社會(huì)占統(tǒng)治的范疇，但是他對(duì)奴隸社會(huì)生產(chǎn)方式作過詳細(xì)考察。馬克思曾將“奴隸”范疇作為重要經(jīng)濟(jì)范疇與“資本”范疇相提并論。他寫道：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！盵72]馬克思不僅在具體比較的意義上指出過，奴隸、資本脫離了一定生產(chǎn)關(guān)系就不在是經(jīng)濟(jì)范疇，如同黃金不是貨幣、砂糖不是砂糖的價(jià)格一樣[73]；而且還在一般理論的意義上指出：“成為奴隸……這是社會(huì)的規(guī)定，是人和人或Ａ和Ｂ的關(guān)系。Ａ作為人并不是奴隸。他在社會(huì)里并通過社會(huì)才成為奴隸?！盵74]也正是馬克思在科學(xué)的意義上第一次將否定原始社會(huì)的那個(gè)私有制社會(huì)以“奴隸”范疇作為標(biāo)志，將其稱為“奴隸制”、“奴隸經(jīng)濟(jì)”社會(huì)[75]恩格斯在分析奴隸制度時(shí)，還明確地提出，以“奴隸勞動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式”[76]作為奴隸社會(huì)的基準(zhǔn)。因此，我們完全有理由將奴隸范疇作為奴隸社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇。

第二，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇的基本規(guī)定。

首先，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇反映的是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中基本的生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義社會(huì)，作為基本的生產(chǎn)關(guān)系是資本和勞動(dòng)的關(guān)系，即資本統(tǒng)治、剝削勞動(dòng)，勞動(dòng)隸屬于資本的關(guān)系。至于資本之間的交換關(guān)系、分配關(guān)系，勞動(dòng)之間的協(xié)作與分工的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，以及諸關(guān)系之間的交錯(cuò)，都是由此產(chǎn)生的。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，集中地體現(xiàn)在資本這個(gè)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇中?！百Y本和雇傭勞動(dòng)僅僅表現(xiàn)同一關(guān)系的兩個(gè)因素?！盵77]在封建社會(huì)，作為基本的生產(chǎn)關(guān)系人格化為封建主和農(nóng)民的關(guān)系，即封建主對(duì)農(nóng)民剩余勞動(dòng)的榨取和剝削，農(nóng)民對(duì)封建主的人身依附。這一基本關(guān)系為地租范疇所概括。馬克思揭示道：“地租直接就是土地所有者對(duì)勞動(dòng)力的這種超額毫費(fèi)的占有”。“地租是占有本人再生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)條件的直接生產(chǎn)者，必須對(duì)這個(gè)狀態(tài)中無所不包的勞動(dòng)條件即土地的所有者提供的唯一的剩余勞動(dòng)或唯一的剩余產(chǎn)品；另一方面，也只有土地才能作為別人所有的、和他相獨(dú)立的、人格化為土地所有者的勞動(dòng)條件而出現(xiàn)在他面前?！盵78]同時(shí)，地租范疇還說明，“這里必須有人身的依附關(guān)系，必須有不管什么程度的人身不自由和人身作為土地的附屬物對(duì)土地的依附”[79]。同樣，至于農(nóng)民之間、封建主之間的關(guān)系，亦由此而產(chǎn)生。正因?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇集中反映一個(gè)社會(huì)中基本的生產(chǎn)關(guān)系，因而也就揭示了該社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)——生產(chǎn)者間關(guān)系的性質(zhì)、在剝削社會(huì)中剝削的形式等，揭示了一個(gè)社會(huì)中作為軸心的關(guān)系——是奴隸主和奴隸的關(guān)系還是資本與勞動(dòng)的關(guān)系等，揭示了該社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

其次，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇，在經(jīng)濟(jì)體系中起支配的、決定的作用，是全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的軸心。在占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇這一普照之光下，“其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣”。這里有兩層涵義：一是它使該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)著上特定的色彩。在資本主義社會(huì)，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)變成資本的社會(huì)生產(chǎn)體系：(1)資本的生產(chǎn)過程：Ａ．資本的生產(chǎn)過程的前提；Ｂ．資本的生產(chǎn)過程的本質(zhì)（剩余價(jià)值生產(chǎn)）；Ｃ．資本的生產(chǎn)過程的現(xiàn)象（工資）；Ｄ．資本積累過程。(2)資本的流通過程：Ａ．資本循環(huán)；Ｂ．資崐本周轉(zhuǎn)；Ｃ．社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通。(3)資本主義生產(chǎn)的總過程（資本的分配過程）：Ａ．全部職能資本對(duì)剩余價(jià)值按資分配；Ｂ．土地所有權(quán)參加分配；Ｃ．資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。二是占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇決定著該社會(huì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，成為軸心關(guān)系。在資本主義社會(huì)，“資本居于支配地位”，它決定、支配其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資本與勞動(dòng)的關(guān)系成為全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的軸心。試以《資本論》揭示的生產(chǎn)關(guān)系為例：

商品與貨幣

——資本與勞動(dòng)關(guān)系的胚胎

↓

貨幣轉(zhuǎn)化為資本

——資本與勞動(dòng)關(guān)系的形成

↓

資本的生產(chǎn)過程

——生產(chǎn)過程中的資本與勞動(dòng)關(guān)系

│??????????? ┊

┌————————┘??????????? └┈┈┈┈┐

↓??????????????????????????????????????? ┊

剩余價(jià)值的生產(chǎn)—————————————————→工資

——資本對(duì)勞動(dòng)的剝削關(guān)系?????????????? ——現(xiàn)象中對(duì)資本剝削勞動(dòng)

│??? ┊???? ┊???????????????????? 關(guān)系的掩蓋

┌——┘??? └┈┐ ┕┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┐??????? │

↓????????????? ┊?????????????????????? ┊??????? │

絕對(duì)剩余價(jià)值—→相對(duì)剩余價(jià)值???????????????? ┊? ┌——┘

的?? 生?? 產(chǎn)??? 的?? 生?? 產(chǎn)???????????????? ┊? │

——?jiǎng)趧?dòng)從形式?? ——?jiǎng)趧?dòng)從內(nèi)容 　　　　　　　　┊? ↓

上隸屬于資本???? 上隸屬于資本??????????????? 資本的積累過程

┊??????????????????? │????????????? ──資本與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)生???? └┈┈┐??????? ┌──┘????????????????? 發(fā)展和滅亡的全過程

┊??????? ↓

兩種剩余價(jià)值的生產(chǎn)

——?jiǎng)趧?dòng)從形式到內(nèi)容隸屬于資本

圖1－3? 勞資關(guān)系是資本主義經(jīng)濟(jì)體系的軸心

不難看出，在資本之光普照下，一切經(jīng)濟(jì)范疇都納入資本的運(yùn)動(dòng)系列，一切經(jīng)濟(jì)范疇都從不同側(cè)面反映資本與勞動(dòng)的關(guān)系。對(duì)此，馬克思寫道：“資本這種形式賦予整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程一種特征，支配它”[80]。“資本……是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念……。明確地弄清楚［資本主義］關(guān)系的基本前提，就必然揭示出資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的一切矛盾，以及這種關(guān)系超出它本身的那個(gè)界限?！盵81]至于地租和奴隸范疇，在其社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，同樣具有資本范疇那樣的作用。

再次，占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇是該社會(huì)“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇不僅反映一個(gè)社會(huì)中基本的生產(chǎn)關(guān)系，具有支配其他經(jīng)濟(jì)范疇的作用，而且還是該社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。例如在資本主義社會(huì)，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[82]。我們知道，資本是一種對(duì)勞動(dòng)的剝削關(guān)系。資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力一是表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)的剝削權(quán)上，——誰擁有多么大的資本，誰就有多么大的剝削權(quán)力；二是表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的瓜分上，——資本主義的分配規(guī)律是“等資獲等利”，誰投入了多大的資本，誰就能獲得多大的利潤(rùn)。同樣，土地所有權(quán)是封建主的經(jīng)濟(jì)權(quán)力；占有奴隸是奴隸主的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。

第三，占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇是發(fā)展變化的，不是一成不變的。首先，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，會(huì)產(chǎn)生不同的占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇。因此，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、從而社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，必然引起占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇新舊更替。隨之而來的后果是：其一，與占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇相聯(lián)系的因素的地位最先發(fā)生變化。例如，“在土地所有制崐居于支配地位的一切社會(huì)形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)。在資本居于支配地位的社會(huì)形式中，社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)”[83]。其二，“同一些范疇在不同的社會(huì)階段有不同的地位”[84]。例如，隨著封建社會(huì)過渡到資本主義社會(huì)，地租和股份大商業(yè)公司的地位呈反向沉浮。其次，作為占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇是“歷史關(guān)系的產(chǎn)物”[85]。例如資本就是如此。在洪水期前存在著商人資本[86]，實(shí)際上“是資本在歷史上更為古老的自由的存在方式”[87]；它在封建生產(chǎn)方式變革中，逐步過渡為現(xiàn)代資本[88]。

2. 自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)范疇

馬克思、恩格斯曾預(yù)言：“只有完全失去了自主活動(dòng)的現(xiàn)代無產(chǎn)者，才能夠獲得自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮?！盵89]在本章第一節(jié)“勞動(dòng)本身”中我們已經(jīng)看到，這一切在社會(huì)主義國(guó)家已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在勞動(dòng)者占有生產(chǎn)力總和——?jiǎng)趧?dòng)力、生產(chǎn)資料以及現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程——的前提下，當(dāng)家自主的聯(lián)合勞動(dòng)者成為社會(huì)的主體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，自主勞動(dòng)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中取得了支配地位。

第一，社會(huì)主義生產(chǎn)全過程是圍繞自主勞動(dòng)這一社會(huì)財(cái)富而展開的。本書在引論中提出過，自主勞動(dòng)是社會(huì)主義財(cái)富的普遍形式。為什么這樣說呢？在任何社會(huì)，勞動(dòng)和自然界都是財(cái)富的源泉。由于唯有勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)的多少?zèng)Q定財(cái)富的多少，所以財(cái)富的源泉和財(cái)富本身就歸為同一命題：說到財(cái)富，就包括它的源泉；說到財(cái)富的源泉，也包括財(cái)富本身。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義的財(cái)富就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)。從勞動(dòng)的角度來看，歸為勞動(dòng)者所有的一切社會(huì)主義財(cái)富，可以分為三大類：一類是物化勞動(dòng)，一類是活勞動(dòng)，一類是勞動(dòng)力，前者是自主勞動(dòng)的結(jié)果形式，次者是自主勞動(dòng)的流動(dòng)形式，后者是自主勞動(dòng)的潛存形式，而最終都會(huì)歸入自主勞動(dòng)范疇之中?？梢姡灾鲃趧?dòng)是財(cái)富的普遍形式。那末，在資本主義社會(huì)，一切財(cái)富可否作如是觀？資本主義財(cái)富可否歸為勞動(dòng)？不！在資本主義社會(huì)下，無論物化勞動(dòng)、活勞動(dòng)還是勞動(dòng)力，如它們不歸并為資本或轉(zhuǎn)化為資本，就不能被資本家算作財(cái)富。當(dāng)工人沒有出賣勞動(dòng)力時(shí)，潛存于工人體內(nèi)的勞動(dòng)力對(duì)資本家來說是沒有關(guān)系的；一旦資本家與勞動(dòng)者在勞動(dòng)市場(chǎng)成交，并將工人勞動(dòng)力并入生產(chǎn)過程時(shí)，勞動(dòng)力便轉(zhuǎn)化為可變資本，成為資本家的財(cái)富。同樣，物化勞動(dòng)不是作為不變資本并入生產(chǎn)過程中，資本家也不會(huì)將其算作財(cái)富的。任何一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)總是社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)。社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)，就是圍繞自主勞動(dòng)這一社會(huì)財(cái)富而展開的。關(guān)于這一展開的過程前面說過，就是自主勞動(dòng)的生產(chǎn)過程、自主勞動(dòng)的分配過程和自主勞動(dòng)的消費(fèi)過程。正是由于自主勞動(dòng)這一普照之光，給予社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)以特定的色彩，使社會(huì)生產(chǎn)成為自主勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)。自主勞動(dòng)的社會(huì)總生產(chǎn)，從自主勞動(dòng)的物化產(chǎn)品的生產(chǎn)開始，中經(jīng)對(duì)這一產(chǎn)品的分配，到這一產(chǎn)品的消費(fèi)從而又是勞動(dòng)力的生產(chǎn)結(jié)束。因此，自主勞動(dòng)的社會(huì)總生產(chǎn)并行著兩種意義的生產(chǎn)：作為物質(zhì)形態(tài)財(cái)富的生產(chǎn)和自主勞動(dòng)者勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。

第二，自主勞動(dòng)范疇表達(dá)了社會(huì)主義社會(huì)的基本生產(chǎn)關(guān)系。我們知道，社會(huì)財(cái)富具有二重性：既是使用價(jià)值，又是一種生產(chǎn)關(guān)系。自主勞動(dòng)作為社會(huì)財(cái)富的二重性表現(xiàn)在：它既是一種使用價(jià)值，能創(chuàng)造產(chǎn)品的使用價(jià)值，又是一種生產(chǎn)關(guān)系。而且社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系都在自主勞動(dòng)范疇上得到表達(dá)。從縱向角度來看，由于生產(chǎn)、分配和消費(fèi)就是自主勞動(dòng)的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，所以自主勞動(dòng)包括了其生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。從橫向角度看，資本所表達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系，有生產(chǎn)資料占有者資本家之間的關(guān)系、勞動(dòng)力的占有者勞動(dòng)者之間的關(guān)系，還有勞動(dòng)者和資本家之間的關(guān)系；而自主勞動(dòng)所表達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系，由于在社會(huì)主義社會(huì)人人都是勞動(dòng)者，消滅了以占有生產(chǎn)資料來剝削勞動(dòng)者的資本家，而且生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力的占有者歸于勞動(dòng)者一身，所以全部生產(chǎn)關(guān)系都可概括為自主勞動(dòng)者之間的關(guān)系。自主勞動(dòng)者之間的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)勞動(dòng)者劃分為不同勞動(dòng)性質(zhì)的集團(tuán)而可概括為：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者和精神生產(chǎn)勞動(dòng)者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系，腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系，崐Ⅰ部類勞動(dòng)者和Ⅱ部類勞動(dòng)者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系，生產(chǎn)勞動(dòng)者和非生產(chǎn)勞動(dòng)者各自內(nèi)部和兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系，等等。自主勞動(dòng)者之間的生產(chǎn)關(guān)系，由于勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力占有的二重所有權(quán)、對(duì)生產(chǎn)資料公共占有的程度和范圍不同，因而還表現(xiàn)在勞動(dòng)者個(gè)人和勞動(dòng)者集體及國(guó)家的關(guān)系上，表現(xiàn)在勞動(dòng)者集體之間、勞動(dòng)者集體和國(guó)家之間的關(guān)系上?？梢姡灾鲃趧?dòng)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它不是表達(dá)派生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是表達(dá)著社會(huì)主義基本生產(chǎn)關(guān)系，表達(dá)著社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系總體。自主勞動(dòng)表達(dá)的自主勞動(dòng)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定著社會(huì)主義社會(huì)其他生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；反過來講，在自主勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)系列中，其他一切經(jīng)濟(jì)范疇都從不同側(cè)面反映著自主勞動(dòng)者之間的關(guān)系。

第三，自主勞動(dòng)成為囊括一切社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)方面的范疇。既然社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是以自主勞動(dòng)為軸心而展開的，那末，整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中概括出的一切經(jīng)濟(jì)范疇，都是圍繞自主勞動(dòng)而產(chǎn)生的；也就是說，都為自主勞動(dòng)所包容。從勞動(dòng)的潛存形式來說，它包括了具有不同智力和體力的各種各樣的勞動(dòng)力。從勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式的生產(chǎn)性結(jié)構(gòu)來說，它包括了自主勞動(dòng)的兩大系統(tǒng)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)又分為工業(yè)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)服務(wù)勞動(dòng)等等；精神生產(chǎn)勞動(dòng)又分為科研勞動(dòng)、教育勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等等。各分類勞動(dòng)中又可進(jìn)一步劃分。勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式還可以其功能性結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造使用價(jià)值的結(jié)構(gòu)多方面進(jìn)行劃分?？傊@種多層次的，按屬、種、科、亞種、變種分類的社會(huì)主義形式的勞動(dòng)之運(yùn)動(dòng)形式，都統(tǒng)一于自主勞動(dòng)之中；反過來講，自主勞動(dòng)是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中各類勞動(dòng)都具有的、區(qū)別于其他社會(huì)形式下勞動(dòng)之同一性的抽象。從勞動(dòng)的結(jié)果形式來講，其全部勞動(dòng)產(chǎn)品可劃分為生活資料和生產(chǎn)資料，或精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品；但無論怎樣劃分，這些產(chǎn)品都是物化勞動(dòng)，最終都?xì)w結(jié)為自主勞動(dòng)。至于在整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出來的各類范疇系統(tǒng)[90]，各個(gè)特殊范疇，如自主勞動(dòng)二重性、集體勞動(dòng)、個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)、公共必要?jiǎng)趧?dòng)、自主勞動(dòng)日、自主總勞動(dòng)、勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)力二重所有權(quán)、生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)等等，它們都是自主勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中的展開中呈現(xiàn)或派生出的各個(gè)具體形式。

第四，自主勞動(dòng)成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在資本主義社會(huì)下，資本是支配一切的權(quán)力。社會(huì)主義社會(huì)否定了資本占有一切、剝削勞動(dòng)的權(quán)力。在新型的勞動(dòng)關(guān)系下，一切歸勞動(dòng)者所有。無論是物化形態(tài)的勞動(dòng)，還是潛存形態(tài)和流動(dòng)形態(tài)的勞動(dòng)，都?xì)w于自主勞動(dòng)。自主勞動(dòng)成為占有、支配一切財(cái)富的權(quán)力。勞動(dòng)者創(chuàng)造的全部果實(shí)——產(chǎn)品價(jià)值，在作了各項(xiàng)扣除之后，進(jìn)行按勞分配，即按勞動(dòng)者在生產(chǎn)中勞動(dòng)力的發(fā)揮狀況，從而勞動(dòng)量的付出大小進(jìn)行分配，等量勞動(dòng)獲得等量報(bào)酬。換言之，自主勞動(dòng)成為人們獲得勞動(dòng)果實(shí)、謀取生活資料的唯一權(quán)力。除此以外，社會(huì)主義社會(huì)不承認(rèn)、也不應(yīng)有任何其他經(jīng)濟(jì)特權(quán)。對(duì)此，馬克思寫道：按勞分配“不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都象他人一樣只是勞動(dòng)者；但是它默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”[91]。自主勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力還表現(xiàn)為：社會(huì)生產(chǎn)的目的最終是為了勞動(dòng)者的消費(fèi)，而自主勞動(dòng)的人格化勞動(dòng)者的消費(fèi)的構(gòu)成，又反過來指示社會(huì)生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)提出要求。

綜上所述，自主勞動(dòng)是社會(huì)主義總生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)依以旋轉(zhuǎn)的軸心，是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，是囊括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中一切經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)方面的范疇，是社會(huì)主義社會(huì)下唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，所以自主勞動(dòng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治地位的范疇。

馬克思曾指出，勞動(dòng)是社會(huì)圍繞轉(zhuǎn)動(dòng)的“太陽”[92]；勞動(dòng)者是社會(huì)、是生產(chǎn)勞動(dòng)過程的主體[93]。然而，在漫長(zhǎng)的私有制社會(huì)里，勞動(dòng)不是普照之光，勞動(dòng)者不是社會(huì)、從而生產(chǎn)勞動(dòng)過程的主體[94]。整個(gè)世界都立足于勞動(dòng)、受惠于勞動(dòng)，而在剝削社會(huì)中卻籠罩著剝削者“養(yǎng)活”勞動(dòng)者（奴隸主養(yǎng)活奴隸、地主養(yǎng)活農(nóng)民、資本家養(yǎng)活工人）的迷霧。在勞動(dòng)者當(dāng)家自主的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者恢復(fù)了主體地位；勞動(dòng)這輪“太陽”東升，普照大地。在社會(huì)主義社會(huì)，一切歸為勞動(dòng)；從這個(gè)意義上說，社會(huì)主義社會(huì)可稱為自主勞動(dòng)社會(huì)、勞動(dòng)的社會(huì)[95]。

四、自主勞動(dòng)范疇的歷史命運(yùn)

前面，我們從分析勞動(dòng)一般開始，接著考察了自主勞動(dòng)的形成，分析了它的一般規(guī)定性，之后又考察了自主勞動(dòng)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用，進(jìn)一步分析了它的規(guī)定性。于是，就會(huì)提出這樣一個(gè)問題：自主勞動(dòng)的歷史命運(yùn)如何呢？

我們的分析表明，如果從私有制社會(huì)與公有制社會(huì)相對(duì)立的角度來看，私有制社會(huì)的從屬勞動(dòng)或強(qiáng)制勞動(dòng)，是對(duì)原始自主活動(dòng)的第一個(gè)否定，而自主勞動(dòng)又是對(duì)從屬勞動(dòng)或強(qiáng)制勞動(dòng)的否定，即否定之否定[96]。這樣，人們會(huì)問：原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)有何異同？

原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)兩個(gè)范疇，作為一般公有制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇，有其共同性。這一共同性就是兩者都具有“自主”這一特性。首先，這兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者自主地占有勞動(dòng)力的關(guān)系，即勞動(dòng)力自主所有權(quán)關(guān)系。其次兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者集體公共占有生產(chǎn)資料、自主處置外界自然的關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有權(quán)的關(guān)系。最后，兩個(gè)范疇都反映了勞動(dòng)者具有自主的勞動(dòng)權(quán)。以上這些反映了勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)的安排、生產(chǎn)過程的管理、產(chǎn)品的占有與支配擁有平等的權(quán)力；勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)，對(duì)自己（個(gè)人的自己和集體的自己）皆屬必要的，而無為他人占有的剩余勞動(dòng)。正是在這個(gè)本質(zhì)的意義上，我們方可說，自主勞動(dòng)是第二個(gè)否定，否定的否定。馬克思說過，生產(chǎn)關(guān)系的“［有些］規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的”[97]。上述原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)具有的共同性，就屬這種情況。

列寧曾將以下兩個(gè)規(guī)定納入其著名的“辯證法要素”之中：“在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等”；“并且……仿佛是向舊東西的回復(fù)（否定的否定）”[98]?？梢?，回復(fù)，否定的否定決不是完全回到舊事物上面去。原始自主活動(dòng)和自主勞動(dòng)盡管存在著共性，但它們畢竟不是同一個(gè)范疇，它們之間存在著質(zhì)的差異。首先，自主勞動(dòng)反映的是勞動(dòng)者個(gè)人占有自身勞動(dòng)力、勞動(dòng)者集體占有集體勞動(dòng)力的勞動(dòng)力二重所有權(quán)關(guān)系。而原始自主活動(dòng)反映的只是共同體集體占有集體勞動(dòng)力的關(guān)系。一個(gè)勞動(dòng)者要從部落共同體中獨(dú)立出來，需要漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化；一個(gè)勞動(dòng)者要真正占有自身的勞動(dòng)力，需要一系列的社會(huì)歷史變革。其次，兩個(gè)范疇所反映的生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)、特點(diǎn)亦不相同。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制，是基于社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)性的、高程度的公有制；而原始社會(huì)的公有制，是基于生產(chǎn)力低下基礎(chǔ)上的部落性的、低程度的公有制。前者是多元性結(jié)構(gòu)的所有制；后者是單一性結(jié)構(gòu)的所有制。再次，自主勞動(dòng)反映的生產(chǎn)兩因素的結(jié)合，是在一國(guó)范圍內(nèi)、社會(huì)性集體范圍內(nèi)的復(fù)雜結(jié)合；而原始自主活動(dòng)反映的是部落共同體內(nèi)的簡(jiǎn)單結(jié)合。自主勞動(dòng)反映的勞動(dòng)權(quán)，是勞動(dòng)者勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是勞動(dòng)者勞動(dòng)力質(zhì)量提高的前提；原始自主活動(dòng)反映的是勞動(dòng)權(quán)，是勞動(dòng)者勞動(dòng)力集體所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是勞動(dòng)者謀生的基礎(chǔ)。前者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在按勞分配上；后者的經(jīng)濟(jì)權(quán)力表現(xiàn)在人均分配上。前者反映了勞動(dòng)者自覺地遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)；后者反映了人們?cè)诖笞匀幻媲笆鼙厝恍则?qū)使，自發(fā)地安排謀生勞動(dòng)。

以上是從總的社會(huì)歷史長(zhǎng)河中私有制和公有制對(duì)立的意義上討論了自主勞動(dòng)和原始自主活動(dòng)的異同。在勞動(dòng)的社會(huì)生活史中，各個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期依次出現(xiàn)的勞動(dòng)的各個(gè)特殊形態(tài)，只是該時(shí)期的特定歷史范疇。也就是說，自主勞動(dòng)只是社會(huì)主義社會(huì)特有的歷史范疇。要說明這一點(diǎn)，只須將其與相鄰兩個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)從本質(zhì)上作一對(duì)比就夠了。自主勞動(dòng)，作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系即勞動(dòng)關(guān)系的范疇，如果將其與相鄰兩個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)相比，會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)顯著特征：首先，自主勞動(dòng)是一種“有計(jì)劃有組織的自為勞動(dòng)”[99]。它表明：與資本主義私有制下社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)不同，社會(huì)主義公有制下的勞動(dòng)成為有計(jì)劃有組織的聯(lián)合勞動(dòng)；與資本主義條件下勞動(dòng)隸屬于資本、生產(chǎn)過程從而生產(chǎn)資料支配勞動(dòng)者不同，社會(huì)主義條件下聯(lián)合起來的勞動(dòng)者成為生產(chǎn)的主人，自覺地支配生產(chǎn)過程、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品。其次，自主勞動(dòng)又是一種謀生勞動(dòng)[100]。在社會(huì)主義社會(huì)，由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力所有權(quán)形式特點(diǎn)所決定，生活資料按勞分配，勞動(dòng)成為每個(gè)人謀得生活資料的手段，而且是唯一手段。這種謀生勞動(dòng)帶有一定的強(qiáng)制性，因?yàn)椴粍谡卟坏檬?、多勞者多得。必?指出，勞動(dòng)的謀生性可從總體和個(gè)體兩個(gè)意義上去理解。一切社會(huì)的勞動(dòng)，從總體上看，都必然具有謀生性質(zhì)[101]；這個(gè)意義具有永恒性。但從個(gè)體來看，個(gè)人勞動(dòng)卻并不永遠(yuǎn)具有謀生性。把勞動(dòng)作為謀生手段，只是對(duì)勞動(dòng)者而言只是存在著消費(fèi)品個(gè)人所有制條件下勞動(dòng)取得的某種性質(zhì)。通常講謀生勞動(dòng)是指后一種意義。由于沒有區(qū)分兩種意義的謀生勞動(dòng)，使得學(xué)術(shù)界每每為此爭(zhēng)論。未來共產(chǎn)主義勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人來說，不再具有為謀生的強(qiáng)制性，而是一種享受勞動(dòng)[102]，或者說成為生活的第一需要。因?yàn)閯趧?dòng)在這里成為每個(gè)人自由全面發(fā)展的重要條件。自主勞動(dòng)的有計(jì)劃有組織的自為勞動(dòng)特點(diǎn)，把社會(huì)主義勞動(dòng)同資本主義的雇傭勞動(dòng)從本質(zhì)上區(qū)別開來。自主勞動(dòng)的謀生勞動(dòng)特點(diǎn)，把社會(huì)主義勞動(dòng)同共產(chǎn)主義的真正自由勞動(dòng)區(qū)別開來。同時(shí)，我們又可以看到自主勞動(dòng)的謀生勞動(dòng)特點(diǎn)同雇傭勞動(dòng)有崐某些同一性，有計(jì)劃有組織的自為勞動(dòng)特點(diǎn)同共產(chǎn)主義勞動(dòng)也有某些同一性。這充分說明了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)范疇的形成，不僅是對(duì)舊的經(jīng)濟(jì)范疇的批判、否定，也是對(duì)舊范疇的繼承、保留；或者說，新經(jīng)濟(jì)范疇是對(duì)舊經(jīng)濟(jì)范疇的揚(yáng)棄。

弄清了自主勞動(dòng)的由來，它與原始自主活動(dòng)的異同，它的歷史暫時(shí)性，就不難理解其發(fā)展趨向。這是關(guān)于自主勞動(dòng)歷史命運(yùn)的一個(gè)重要方面。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和由此產(chǎn)生的一系列社會(huì)變革，勞動(dòng)力二重所有權(quán)因其個(gè)人所有權(quán)趨于消亡、勞動(dòng)力集體公共所有權(quán)程度提高而合二為一、轉(zhuǎn)化為單一的勞動(dòng)力社會(huì)公共所有權(quán)，生產(chǎn)資料多元性公有制轉(zhuǎn)化為單一的全社會(huì)公共所有制，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的不完全直接結(jié)合、集體內(nèi)的直接結(jié)合，轉(zhuǎn)化為全社會(huì)范圍內(nèi)的直接結(jié)合。這樣，全體勞動(dòng)者在全社會(huì)范圍（不是一個(gè)集體、也不是一個(gè)國(guó)家范圍）計(jì)劃、支配社會(huì)生產(chǎn)（社會(huì)勞動(dòng)），分配勞動(dòng)產(chǎn)品，社會(huì)主義社會(huì)也就過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。這時(shí)，自主勞動(dòng)將轉(zhuǎn)化為真正的自由勞動(dòng)。對(duì)真正的自由勞動(dòng)的基本規(guī)定，馬克思有一段經(jīng)典性概括：

“(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性；(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。”[103]結(jié)合以上對(duì)自主勞動(dòng)的分析和馬克思、恩格斯的有關(guān)論述，對(duì)真正的自由勞動(dòng)的基本規(guī)定可理解如下：

第一，真正的自由勞動(dòng)必須具有“社會(huì)性”。馬克思在這里提出的社會(huì)性有其豐富的內(nèi)涵。首先，這種社會(huì)性不是指?jìng)€(gè)別勞動(dòng)在商品交換中借助貨幣而表現(xiàn)出的社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)，即勞動(dòng)的間接社會(huì)性；而是指勞動(dòng)的直接社會(huì)性，即勞動(dòng)一開始就作為社會(huì)總勞動(dòng)一部分而進(jìn)行計(jì)劃、支配的那種性質(zhì)。其次，這種社會(huì)性是指本來意義的社會(huì)即全社會(huì)的性質(zhì)。也就是說，勞動(dòng)一開始就直接作為社會(huì)總勞動(dòng)，不是在一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家的范圍，而是在“大同世界”這個(gè)社會(huì)范圍。再次，這種社會(huì)性，要求作為社會(huì)總勞動(dòng)的每一部分勞動(dòng)，不僅是有效勞動(dòng)，而且是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，即既是社會(huì)需求的那種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，又是全社會(huì)平均勞動(dòng)的那種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。再其次，這種社會(huì)性表現(xiàn)為，不是將產(chǎn)品作為商品來生產(chǎn)，也不是將產(chǎn)品作為一個(gè)集體、一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的直接產(chǎn)品來生產(chǎn)，而是將產(chǎn)品作直接全社會(huì)產(chǎn)品來生產(chǎn)。最后，這種社會(huì)性表明，勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)是如下經(jīng)濟(jì)關(guān)系中付出的：全社會(huì)公共占有全部生產(chǎn)資料，公共占有全部勞動(dòng)力，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料在全社會(huì)范圍內(nèi)直接結(jié)合，作為自由全面發(fā)展的人共同、平等管理社會(huì)生產(chǎn)。

第二，真正的自由勞動(dòng)還必須具有“科學(xué)性”。勞動(dòng)的科學(xué)性有如下一些涵義。首先，勞動(dòng)的科學(xué)性是指舊式社會(huì)分工的消滅，勞動(dòng)者不再終身或長(zhǎng)期固定在某個(gè)或某些工種上；也就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)變換，個(gè)人自由全面地發(fā)展。其次，它是指實(shí)在勞動(dòng)的總類十分豐富，在這些勞動(dòng)種類中，任何一種勞動(dòng)都不再支配一切的勞動(dòng)，種類勞動(dòng)不僅完全平等，而且日趨融合。其三，它是指科學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)融為一體，并日益與其他社會(huì)活動(dòng)相重合。這樣，勞動(dòng)將真正成為生活的第一需要，成為一種享受。其四，它是指不僅將各種不同的勞動(dòng)結(jié)合起來，而且創(chuàng)造新的勞動(dòng)種類，特別是創(chuàng)造新的勞動(dòng)付出方式。其五，它還指勞動(dòng)條件特別是勞動(dòng)手段的科學(xué)化，即將科學(xué)的最新成果應(yīng)用于生產(chǎn)勞動(dòng)。最后，在總體上，勞動(dòng)的科學(xué)性體現(xiàn)在對(duì)全社會(huì)的生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化、科學(xué)化上；也就是讓社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程在最無愧于人類、無愧于科學(xué)的前提下運(yùn)行。

在以上兩個(gè)規(guī)定的基礎(chǔ)上，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，即令是真正的自由勞動(dòng)，它并不失去一般勞動(dòng)的性質(zhì)。這就是說，勞動(dòng)的社會(huì)形式，無論其為低級(jí)的還是高級(jí)的，仍是一般的勞動(dòng)，仍反映人與自然的關(guān)系，仍是人類謀生的唯一手段。這說明，勞動(dòng)作為人類創(chuàng)造生活所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)，是永恒存在和永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅的。$$

[注釋]$

[1]見《舊約全書?創(chuàng)世紀(jì)》3:16。在《舊約全書?傳道書》中還講道，崐因?yàn)橛袆趧?dòng)，才有了“謀算”、“知識(shí)”的“智慧”，而陰間沒有勞動(dòng)，因而沒有了這一切。

[2]見《新約全書?以弗所書》4:28。

[3]人類涉足全世界各個(gè)角落，甚至雄心勃勃地登上月球，遨游太空；在地球上他們到處改造自然，定居生活。而動(dòng)物只被動(dòng)地、適應(yīng)性地生活著。大象出沒于熱帶樹林，那里不見老虎的蹤影；企鵝驕傲地佇立于北冰洋，其他鳥類卻不敢去分享那里的酷寒；大雁南來北往，斑馬不斷地奔馳……。這一切都說明，動(dòng)物只能去適應(yīng)自然。對(duì)此，波蘭的蘭格寫道：“大多數(shù)動(dòng)物直接利用周圍的自然界，而不是使自然界適應(yīng)自己的需要。在這種動(dòng)物社會(huì)里，如在赤蟻和白蟻的社會(huì)里，使環(huán)境適應(yīng)于生活需要……是在不自覺的、本能的基礎(chǔ)上進(jìn)行的”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》第1卷，三聯(lián)書店1960年版，第2頁）。

[4]“南非的？鳥，用柴草筑成復(fù)雜的鳥巢，鳥巢的底部是用馬鬃編織的，把一對(duì)？鳥同它們的伙伴隔開，讓它們?cè)诳δ抢輩怖锓敝澄宕?，并使它們得不到通常使用的筑巢材料。在第六代，它們?nèi)匀徊蛔杂?，但是可以得到適當(dāng)?shù)牟牧?，它們就能筑一個(gè)巢，馬鬃的編織部分也很完善”（肯尼思?Ｐ?奧克利：《作為人類財(cái)產(chǎn)的技術(shù)》。《技術(shù)史》第1卷，1954年紐約與倫敦版，第2－3頁）。

[5]參見恩格斯：《自然辯證法》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第508頁。

[6]參見馬克思：《資本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第202頁。哈里?布雷弗曼說：人類“在進(jìn)化的早期可能有的任何本能式的勞動(dòng)，早已萎縮了”（《勞動(dòng)與壟斷資本》，商務(wù)印書館1979年版，第46頁）。

[7]制造各種合乎標(biāo)準(zhǔn)工具的人，在自己的頭腦中一定已經(jīng)形成了自己的結(jié)果的形象。”（肯尼思?Ｐ?奧克利：《作為人類財(cái)產(chǎn)的技術(shù)》?！都夹g(shù)史》第1卷，1954年紐約與倫敦版，第27頁）。

[8]馬克思說：“蜘蛛的活動(dòng)與職工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩角的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！保ā顿Y本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第202頁）。

[9]龐巴維克專門研究過這個(gè)問題。他首舉取水，次舉建筑，再舉造眼鏡諸例來說明：“用迂回方法生產(chǎn)財(cái)貨所得到的結(jié)果，比直接生產(chǎn)它們?yōu)榇螅瞄g接的方法可以等量勞動(dòng)得到較大的成果，或是用較少的勞動(dòng)得到同樣的成果。除此而外，間接方法的優(yōu)越性還表現(xiàn)在它是能夠獲得某些財(cái)貨的唯一方法”（《資本實(shí)證論》，商務(wù)印書館1964年版，第53-56頁）。

[10]參見馬克思和恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第47頁。

[11]馬克思說：“不可能發(fā)生大象為老鼠生產(chǎn)，或者一些動(dòng)物為另一些動(dòng)物生產(chǎn)的情況。例如，一窩蜜蜂實(shí)質(zhì)上只是一只蜜蜂，它們都生產(chǎn)同一種東西。”（《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858)》上冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第卷46上冊(cè)，第195頁）。

[12]沃什伯恩寫道：“大腦普遍增大很重要，但是“大腦的某些部分比其他部分增大得更多。如大腦皮層功能圖所表明的那樣，人的感覺運(yùn)動(dòng)皮質(zhì)增大不等于猿類的感覺運(yùn)動(dòng)皮質(zhì)的增大。人手尤其是拇指感覺運(yùn)動(dòng)區(qū)特別大，這是熟練地運(yùn)用雙手成為可能的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的一個(gè)組成部分”。“對(duì)其他皮質(zhì)區(qū)來說，同樣如此，猿類的大部分皮質(zhì)仍然起運(yùn)動(dòng)和感覺作用。在人身上，最發(fā)達(dá)的是那些接近中樞的地區(qū)。這些地區(qū)同技巧、記憶力、預(yù)見和語言有關(guān)；也就是說，同那種使人類社會(huì)生活成為可能的智力有關(guān)?！保ā豆ぞ吲c人類進(jìn)化》，《美國(guó)科學(xué)》1969年9月號(hào)，第71-73頁）。

[13]參見哈里?布雷弗曼：《勞動(dòng)與壟斷資本》，商務(wù)印書館1973年版，第49頁。

[14]馬克思：《資本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第崐202頁。

[15]轉(zhuǎn)引自哈里?布雷弗曼：《勞動(dòng)與壟斷資本》，商務(wù)印書館1973年版，第43頁。

[16]例如保羅?瓦萊里寫道：“人進(jìn)行活動(dòng)；他把力量用在一種在他本身以外的資料上；他使他的各種動(dòng)作脫離其物質(zhì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)；他對(duì)這點(diǎn)了解的很清楚。因此，他在進(jìn)行活動(dòng)以前就能想出他的各種動(dòng)作，并使他們互相協(xié)調(diào)；他能給自己規(guī)定各種各樣的任務(wù)，并能適應(yīng)許多不同的資料?！瓘乃枷氲叫纬伤哪Ｐ?，每時(shí)每刻都把他想做的事情變成他能做的事情，把他能做的事情變成他能完成的事情。”（《論藝術(shù)》，1959年法蘭克福版，第69頁）。

[17]參見朱祖霞:《論勞動(dòng)與人類及其意識(shí)形成的關(guān)系》，《哲學(xué)研究》1982年第7期。

[18]參見馬克思:《資本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷。第105頁。

[19]達(dá)爾文:《物種起源》，三聯(lián)書店1956年版，第593頁。

[20]《自然辯證法》。《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社年1972版，第509頁。

[21]“如果我們拿兩種極不相同的物體——例如一塊隕石和一個(gè)人——來比較，那末我們由此得到的共同點(diǎn)便很少……。但是，在此二者之間還有一個(gè)無限系列的其他自然物和自然過程，它們使我們有可能把從隕石到人這個(gè)系列填補(bǔ)起來，并指出每一物體在自然系統(tǒng)中的地位”（恩格斯：《自然辯證法》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第553頁）。用這一思想可以認(rèn)識(shí)猿與人的關(guān)系。

[22]參見郭學(xué)聰:《達(dá)爾文主義》，人民出版社1960年版，第252-265頁。

[23]馬克思：《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第202頁。

[24] 牋牋牎蹲勻槐韁しā貳！堵砜慫級(jí)鞲袼寡〖返卷，人民出版社1972年版，第515頁。勞動(dòng)決非消極地適應(yīng)人類的起源與發(fā)展：這里只是為了當(dāng)前論題的需要，暫未涉及勞動(dòng)在創(chuàng)造人方面的作用。

[25]參見馬克思：《資本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第201頁。

[26]《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。《馬克思恩格斯全集》第13卷，第25頁。馬克思在這里所說的“自然物”是指物質(zhì)產(chǎn)品，因?yàn)樗槿チ司裆a(chǎn)勞動(dòng)，只是研究物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。本書研究的生產(chǎn)勞動(dòng)既包括物質(zhì)的又包括精神的，所以應(yīng)合乎規(guī)律地將“自然物”理解為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總稱。我以為下述定義是恰當(dāng)?shù)模骸皠趧?dòng)是人類創(chuàng)造生活所必需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的有目的的活動(dòng)。”（Ｈ．?。寥f諾夫、Г．И．麥奇科夫斯基主編：《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，三聯(lián)書店1981年版，第1頁）。

[27]列寧說：“作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特定范疇的不是勞動(dòng)，而只是勞動(dòng)的社會(huì)形式，勞動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，換句話說，是人們參加社會(huì)勞動(dòng)方面彼此的關(guān)系。”（《社會(huì)革命黨人所復(fù)活的庸俗社會(huì)主義和民粹主義》?！读袑幦返?卷，第234頁）。

[28]參見馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第106頁。

[29]參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第93頁。

[30]恩格斯說：勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”（《自然辯證法》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第508頁）。

[31]恩格斯說：“這方面的第一流權(quán)威威廉?湯姆生爵士曾經(jīng)計(jì)算過：從地球冷卻，以至地面上能夠生長(zhǎng)植物和動(dòng)物的時(shí)候起，大概已經(jīng)過了一億多年?！保ā蹲匀晦q證法》。《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第152頁注①）。

[32]《自然辯證法》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第517頁。

[33]參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第115頁。

[34]轉(zhuǎn)引自麥克庫洛赫：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，商務(wù)印書館1975年版，第72頁。

[35]參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第131頁。

[36]羅伯塔斯寫道：“每種經(jīng)過勞動(dòng)而得來的財(cái)貨，應(yīng)當(dāng)完全歸功于人類的勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)是唯一的原始動(dòng)力，而且也是人類經(jīng)濟(jì)中的唯一的原始費(fèi)用”（轉(zhuǎn)引自龐巴維克：《資本與利息》，商務(wù)印書館1959年版，第266頁）。

[37]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第105頁。

[38]參見哈里?布雷弗曼:《勞動(dòng)和壟斷資本》，商務(wù)印書館1973年版，第46-47頁。

[39]參見《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》上冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第496頁。

[40]馬克思說：“所有制是通過生產(chǎn)自身才能出現(xiàn)的。實(shí)際的占有最初不是發(fā)生于對(duì)這些條件的想象關(guān)系之中，而是發(fā)生于對(duì)這些條件的實(shí)際活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，即實(shí)際利用它們作生產(chǎn)者主觀活動(dòng)底條件”。（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》第3冊(cè)，人民出版社1963年版，第111頁）。

[41]“處在幼年時(shí)代的人類不僅征服和改造自然的力量十分薄弱，同時(shí)還經(jīng)常受到猛獸的威脅?！撾x群體的個(gè)人就會(huì)成為猛獸的犧牲品?！保ㄖ芤涣?、吳于廑主編：《世界通史（上古部分）》，人民出版社1973年版，第14頁）。

[42]這一觀點(diǎn)采用徐禾等著《資本主義前的各社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)》一書成說。（參見《資本主義前的各社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)》，人民出版社1980年版，第18-19頁）。

[43]曼德爾：《論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》上卷，商務(wù)印書館1964年版，第15頁。曼德爾在這里所使用的“剩余產(chǎn)品”概念，是從最廣意義上，從對(duì)于社會(huì)來說多余的產(chǎn)品的意義上來使用的；它不同于馬克思在《資本論》中用以表達(dá)剩余價(jià)值的物化形態(tài)的剩余產(chǎn)品范疇。

[44]馬克思和恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第74頁。

[45]參見瓦羅：《論農(nóng)業(yè)》，商務(wù)印書館1981年版，第48頁。

[46]馬克思寫道：“奴隸就不是把他自己的勞動(dòng)力出賣給奴隸主，正如耕牛不是向農(nóng)民賣工一樣。奴隸連同自己的勞動(dòng)力一次而永遠(yuǎn)地賣給自己的主人了?！保ā豆蛡騽趧?dòng)與資本》，人民出版社1961年版，第18頁）。

[47]列寧寫道：“如果地主沒有直接支配農(nóng)民個(gè)人的權(quán)力，他就不可能強(qiáng)迫那些得到份地而自行經(jīng)營(yíng)的人來為他們做工?！保ā抖韲?guó)資本主義的發(fā)展》。《列寧全集》第3卷，第158頁）。

[48] 參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第89頁。

[49]Ｋ?Ｊ?Ｗ克賴克寫道：在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)中，“作為控制系統(tǒng)的一項(xiàng)要素，人們可以視為下列各項(xiàng)組成的鏈：(1) 感覺裝置……，(2) 牸茘

算系統(tǒng)，根據(jù)先前的經(jīng)驗(yàn)……作出反映……；(3) 放大系統(tǒng)……運(yùn)動(dòng)神經(jīng)末梢與肌肉……；(4)肌肉裝置……肌肉活動(dòng)賴以產(chǎn)生外表觀察得到的效應(yīng)”（《英國(guó)精神病學(xué)雜志》總第38卷，第56－61、142－143頁）。

[50]《德意志意識(shí)形態(tài)》。《馬克思恩格斯全集》第3卷，第75－76頁。

[51]《資本論》第1卷。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第244頁。

[52]《資本論》第1卷，法文版中譯本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第526、530頁。

[53]馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》上冊(cè)?！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第288、381頁。

[54]參見馬克思：《資本論》第3卷。《馬克思恩格斯全集》第25卷，第889-904頁。

[55]馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）上冊(cè)?！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第288頁。

[56]馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858）》下冊(cè)?！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第112-113頁。

[57]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第93頁。

[58]參見馬克思：《資本論》第 1 卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第703-708頁。

[59]參見同上書，第829-832頁。

[60]馬克思說：“勞動(dòng)力只是作為活的個(gè)體的能力而存在?！保ā顿Y本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第193頁）。

[61]實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制后，我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的合作制、聯(lián)營(yíng)制、經(jīng)聯(lián)社、村經(jīng)濟(jì)委員會(huì)，以及城鎮(zhèn)的各種勞動(dòng)服務(wù)公司，亦屬集體所有制。

[62]社會(huì)主義生產(chǎn)“賦予勞動(dòng)者一種新的職能。勞動(dòng)者須管理和操縱自動(dòng)生產(chǎn)與自動(dòng)控制的裝備?！x予勞動(dòng)者以這種新職能的生產(chǎn)方式的變革，是社會(huì)主義制度勝利的前提之一”（烏布利希：《人民和平、福利與幸福的七年計(jì)劃》，獲茨出版社1959年版，第48頁）。

[63]馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1964年版，第39頁。引文中所說的“共產(chǎn)主義社會(huì)”，馬克思以后在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將其區(qū)分為第一階段即社會(huì)主義階段和第二階段即共產(chǎn)主義階段。

[64]《德意志意識(shí)形態(tài)》?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，第77頁。

[65]參見馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁。引文中抽去對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的舉例，特予說明。

[66]《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第216頁。

[67]馬克思說：“黑格爾……把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第210頁）。

[68]《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第216頁。

[69]參見馬克思：《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第714-715頁；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁。

[70]馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁。

[71]馬克思:《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第935頁。

[72]《雇傭勞動(dòng)與資本》，人民出版社1961年版，第25頁。

[73]參見馬克思：《雇傭勞動(dòng)與資本》，人民出版社1961第版，第25頁。

[74]《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》上冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第220頁。

[75]參見馬克思：《資本論》第2卷。《馬克思恩格斯全集》第24卷，第39539頁；《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第371、672、906頁；《剩余價(jià)值理論》第3冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第97頁。

[76]《反杜林論》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第200頁。

[77]馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861-1863年）》?！恶R克思恩格斯全集》第47卷，第125頁。

[78]《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第892、895頁。

[79]同上書，第891頁。

[80]《剩余價(jià)值理論》第3冊(cè)?！恶R克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第470頁。

[81]《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）上冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第295頁。

[82][83]馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第217頁。

[84]同上書，第217頁。

[85]參見同上書，第214-217頁。

[86]馬克思說：“商人資本……在資本支配生產(chǎn)以前很久就表現(xiàn)為資本崐的歷史形式。”（《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第365頁）。

[87]馬克思：《資本論》第3卷?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，第363頁。

[88]參見同上書，第375頁。

[89]《德意志意識(shí)形態(tài)》。《馬克思恩格斯全集》第3卷，第76頁。

[90]我在本書中曾從社會(huì)生產(chǎn)四環(huán)節(jié)角度，描述了自主勞動(dòng)范疇體系，這里不再重述。

[91]《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第11-12頁。

[92]轉(zhuǎn)引自《在南共聯(lián)盟第十一次代表大會(huì)上的報(bào)告》。《鐵托選集（1974-1980年）》，人民出版社1980年版，第296頁。

[93]參見馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）上冊(cè)?！恶R克思恩格斯全集》第卷上冊(cè)，第22頁；《資本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第209、236頁。

[94]在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，勞動(dòng)（者）“被當(dāng)作無機(jī)的生產(chǎn)條件，和其它自然之物處于同等地位，與家畜并列或成為土地底附屬品”（馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》第3冊(cè)，人民出版社1963年版，第107頁）。而在資本主義工廠中，工人降為客體，“自動(dòng)機(jī)本身是主體”（馬克思：《資本論》第1卷?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，第460頁）。

[95]將社會(huì)主義社會(huì)稱為“勞動(dòng)的社會(huì)”，見諸于馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》上冊(cè)。（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第287頁）。

[96]恩格斯說：“否定的否定究竟是什么呢？它是一個(gè)極普遍的，因而極其廣泛地起作用的，重要的自然、歷史和思維的發(fā)展規(guī)律”（《反杜林論》?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版，第181頁）。

[97]《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第195頁。

[98]列寧：《黑格爾“邏輯學(xué)”一書摘要》，人民出版社1965年版，第159頁；著重號(hào)為引者所加。

[99]參見《怎樣組織競(jìng)賽？》。《列寧全集》第26卷，第382頁。

[100]參見馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第11-12頁。

[101]馬克思說：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的。”（《馬克思致路德維希?庫格曼（1868年7月11日）》?！恶R克思恩格斯＜資本論＞書信集》，人民出版社1976年版，第281頁）“勞動(dòng)是勞動(dòng)者的直接的生活來源”（詹姆斯?穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書摘要》?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，第28頁）。

[102]恩格斯說：到了共產(chǎn)主義，“勞動(dòng)就能恢復(fù)它的本來面目，成為一種享受”（《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，第578頁）。

[103]《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》下冊(cè)?！恶R克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第113頁。