創(chuàng)建歷史
風(fēng)起于青萍之末。1985年蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蛲菩械摹懊裰骰?、“公開化”之風(fēng)吹進(jìn)塔吉克斯坦高原，引起民族主義思潮、伊斯蘭復(fù)興思潮和政治多元化思潮的泛濫。1988年，塔吉克斯坦民主黨宣告成立。這是由一些極端民主派組成的、奉行堅(jiān)決反共路線的政黨。但最引人注目的是：此時帶有濃厚原教旨主義色彩的伊斯蘭宗教人士組成的伊斯蘭復(fù)興黨蠢蠢欲動，圖謀建立政教合一的伊斯蘭國家。1991年蘇聯(lián)“8·19事件”后，民主黨、伊斯蘭復(fù)興黨結(jié)成政治聯(lián)盟，要求解散塔共，對原政權(quán)機(jī)構(gòu)進(jìn)行徹底改組，并試圖亂中奪權(quán)，但未能成功。同年11月，反對派推薦的總統(tǒng)候選人卡赫拉·馬赫卡莫夫在首屆總統(tǒng)選舉中只獲得34%的選票而落選。原共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人納比耶夫以58%的微弱多數(shù)票當(dāng)選。納比耶夫主張保持蘇維埃傳統(tǒng)，依靠俄羅斯的幫助，建立一個“法治的、非宗教的民主國家”。但是，塔吉克斯坦是一個部族和宗教勢力強(qiáng)大的國家，86%的居民信奉伊斯蘭教，原教旨主義者極為活躍。首都杜尚別發(fā)生的大規(guī)模示威意味著，由伊斯蘭復(fù)興黨操縱下的伊斯蘭民主陣線與政府之間的激烈較量拉開了序幕。
政黨發(fā)展
塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨是原蘇聯(lián)地區(qū)一個頗具影響的社會政治組織。它的組織結(jié)構(gòu)建立在落后的封建部落制度和伊斯蘭教蘇菲派宗教原則之上。其思想意識具有伊斯蘭教原教旨主義色彩和反對共產(chǎn)主義的特征。
該黨的主要淵源便是70年代在中亞地區(qū)活動的伊斯蘭教宗教組織。當(dāng)時的蘇聯(lián)報紙誤將其稱為“瓦哈比派”。這個宗教組織的積極分子要求不折不扣地執(zhí)行伊斯蘭的基本原則，完全按照伊斯蘭早期儀規(guī)行事，并大肆攻擊忠順于官方的宗教界。至于這個宗教組織的名稱-- "伊斯蘭復(fù)興黨”則是在90年代初才形成的。
伊斯蘭復(fù)興黨“出生”在庫利亞布，成長在杜尚別，扎根于青年人中間。60～70年代，在農(nóng)村茶館的招牌下開辦了地下的初級伊斯蘭教學(xué)校--馬克達(dá)波。學(xué)校的老師是蘇菲派的長老--依禪。他們深入到各個村莊，召集當(dāng)?shù)氐纳倌陜和?，教其學(xué)習(xí)阿拉伯語、《古蘭經(jīng)》和《哈底斯》。依禪們進(jìn)行的強(qiáng)化宗教教育深深地影響了少年兒童的幼小心靈。
政黨聯(lián)合
1977年，分散的宗教活動、宗教組織開始聯(lián)合。盡管復(fù)興黨的副主席烏斯蒙將該黨的正式建黨日期定于1992年1月，其實(shí)早在1983年就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全國伊斯蘭宗教組織的聯(lián)合。當(dāng)時的一個地下印刷所秘密發(fā)行的《赫多亞特》(《拯救》)雜志帶有明顯的伊斯蘭復(fù)興傾向，并極力鼓吹宗教組織聯(lián)合。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展，伊斯蘭宗教派別的活動也越來越積極，活動方式也越來越新奇，出現(xiàn)了全蘇聯(lián)伊斯蘭教宗教勢力聯(lián)合的趨勢。經(jīng)過各地宗教人士的接觸和磋商，1990年6月9日，在阿斯特拉罕舉行了蘇聯(lián)伊斯蘭復(fù)興黨成立大會。烏斯蒙是此次會議的關(guān)鍵人物。塔吉克的伊斯蘭復(fù)興分子不僅發(fā)起了此次會議，而且在會后迅速籌建了作為蘇聯(lián)伊斯蘭復(fù)興黨分部的塔吉克伊斯蘭復(fù)興黨。塔吉克復(fù)興黨人原定在杜尚別舉行隆重的成立大會，但因當(dāng)局頒布嚴(yán)禁組織宗教政黨的法令，10月6日的大會只得改在喬爾杜特列寧地區(qū)的一個基什拉克舉行。鑒于塔吉克民族與突厥民族的固有矛盾，塔吉克復(fù)興黨人拒絕了建立蘇聯(lián)伊斯蘭復(fù)興黨中亞分部的建議。
復(fù)興黨建立
1991年底，蘇聯(lián)的官方機(jī)構(gòu)和非官方機(jī)構(gòu)隨著聯(lián)盟中央的解體而解體。蘇聯(lián)伊斯蘭復(fù)興黨也不例外。從此，塔吉克斯坦的伊斯蘭復(fù)興黨正式成為獨(dú)立的宗教政黨。1991年10月26日該黨的全國黨代會不僅確定了“塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨”的名稱，還通過了黨章和黨綱，選舉出由17人組成的主席團(tuán)，赫馬告特和烏斯蒙分別擔(dān)任正副主席。大會閉幕后不久，復(fù)興黨馬上到獨(dú)立后的塔吉克斯坦司法部注冊登記。
此后，復(fù)興黨領(lǐng)導(dǎo)人采取各種措施，提高知名度，經(jīng)常在報刊上宣傳報道該黨的主張與活動，廣泛散發(fā)其主辦的《拯救》周刊，還在全國各地建立起基層組織。復(fù)興黨積極分子、卡茲亞特伊斯蘭經(jīng)學(xué)院教師、毛拉卡耶基洛模仿伊朗伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)的做法，創(chuàng)建了“人民近衛(wèi)軍”.
流血事件
1992年3～5月，復(fù)興黨、民主黨等反對派組織在首都連續(xù)組織大規(guī)模集會、靜坐、絕食，要求納比耶夫總統(tǒng)下臺和組建聯(lián)合政府，并與警察部隊(duì)發(fā)生了流血沖突。復(fù)興黨的民兵利用從阿富汗流入的武器裝備自己，一舉攻占了總統(tǒng)府和國家電視臺。當(dāng)局被迫改組政府，給反對派讓出了8個部長職位。烏斯蒙還擔(dān)任了副總理。但復(fù)興黨并未滿足，他們在卡拉杰戈控制著大片罌粟種植園，經(jīng)費(fèi)來源有保障。1992年秋季，他們在這里建立了短命的“卡爾姆伊斯蘭共和國”。復(fù)興黨還在阿富汗北部的昆杜茲省和塔霍爾省建有軍事訓(xùn)練基地。培訓(xùn)后的武裝分子經(jīng)常跨越邊境。1993年7月13日，他們向俄羅斯軍隊(duì)駐扎的第12號邊防哨所發(fā)起突襲，打死俄軍25人，被稱為“7·13事件”. 俄羅斯2011年1月20日上映的電影《安靜的前哨》再現(xiàn)了這一歷史事件。
為了對付復(fù)興黨，當(dāng)局于1993年6月21日宣布取締復(fù)興黨等反政府組織。然而這個宗教政黨并未消失，它仍是對政府構(gòu)成嚴(yán)重威脅的一支勁旅。它用宗教主張影響國內(nèi)民眾，在阿富汗創(chuàng)辦《伊斯蘭論壇報》，建有廣播電臺和電視臺……其凝聚力、戰(zhàn)斗力和影響均不可小視。
思想體系
塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨的黨綱和黨章都使用穆斯林的傳統(tǒng)文章格式。其組織章程中明確規(guī)定：“塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨是一個以信仰伊斯蘭教為支柱的社會政治組織，信奉惟一的安拉和安拉的使者穆罕默德。我們永遠(yuǎn)和穆圣在一起為安拉祝福、祈禱!”伊斯蘭復(fù)興黨的宗旨是：“復(fù)興塔吉克斯坦共和國公民的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想美德，提高全體公民的政治宗教覺悟和增強(qiáng)伊斯蘭教教法觀念，把伊斯蘭教的基本原則、思想貫徹到共和國穆斯林的一切生活之中?！?/p>
復(fù)興黨明確聲稱：“伊斯蘭教的創(chuàng)始人、先知穆罕默德所創(chuàng)建的公正合理的社會制度就是現(xiàn)代國家社會政治生活的標(biāo)準(zhǔn)?！睆?fù)興黨人還推崇“先知”最親近的繼承人、虔誠的哈里發(fā)阿里；認(rèn)為“阿里是先知偉大事業(yè)的忠實(shí)繼承者”。復(fù)興黨黨綱中的這些理論具有明顯的伊斯蘭原教旨主義色彩。復(fù)興黨人當(dāng)然是恢復(fù)伊斯蘭教初始階段的理論與實(shí)踐的原教旨主義思潮的擁護(hù)者。
復(fù)興黨人認(rèn)為，伊斯蘭教的滑坡是在阿里的統(tǒng)治結(jié)束之后；而伊斯蘭社會的危機(jī)則是在西方殖民主義者踏上穆斯林的土地之后才開始的。復(fù)興黨的一位精神領(lǐng)袖指出，伊斯蘭教是塔吉克民族寶貴的精神財富。塔吉克民族傳統(tǒng)在任何時候都不能與伊斯蘭教相分離，永遠(yuǎn)不會與伊斯蘭教相對立。和其他原教旨主義者一樣，復(fù)興黨的理論基礎(chǔ)不僅僅是《古蘭經(jīng)》和《遜奈》，而且還包括伊斯蘭教歷代著名神學(xué)家的“杰出智慧”.
盡管如此，我們?nèi)圆粦?yīng)把原教旨主義的理論牽強(qiáng)附會地說成是復(fù)興黨的思想體系。因?yàn)閺?fù)興黨的思想體系很龐雜，在堅(jiān)持伊斯蘭教基本信仰的同時，也吸收了塔吉克民族的許多傳統(tǒng)思想文化。這也許是該黨能夠吸引廣大民眾的一個主要原因。
社會制度
在建立一個什么樣的社會制度問題上，復(fù)興黨認(rèn)為：在塔吉克斯坦必須建立一個符合伊斯蘭教基本原則的社會制度。其黨綱中寫道：“塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨不僅要在宗教信仰方面，而且要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會文明、日常生活，也就是社會生活的所有領(lǐng)域，全面地、不折不扣地執(zhí)行安拉的啟示--《古蘭經(jīng)》中的規(guī)定；不承認(rèn)任何與沙里亞(伊斯蘭教法)相悖的法律?！迸c此同時，復(fù)興黨頒布的重要文件也不止一次地強(qiáng)調(diào)：要以合法的方式進(jìn)行活動，要求黨員遵守世俗(蘇維埃)的法律(1989年前)。復(fù)興黨的一位領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)說：“伊斯蘭復(fù)興黨暫不考慮馬上建立一個伊斯蘭神權(quán)共和國，主張先引進(jìn)西方式的民主管理體制。但作為穆斯林，應(yīng)在人民群眾中廣泛開展伊斯蘭教的宣傳教育工作。相信塔吉克斯坦人民在經(jīng)過一段時期的深思熟慮之后，會對是否應(yīng)當(dāng)建立伊斯蘭神權(quán)共和國作出自己的選擇。"
伊斯蘭復(fù)興黨崇尚西方民主的思想是無法滿足塔吉克斯坦那些激進(jìn)的伊斯蘭教士要求立即建立神權(quán)國家的愿望和情緒的。這些伊斯蘭激進(jìn)教士主張恢復(fù)布哈拉艾米爾統(tǒng)治時期的宗教制度。但是，復(fù)興黨人卻打出了“民主”大旗，說明現(xiàn)代塔吉克民眾的民主意識在不斷增長。復(fù)興黨的思想也深受塔吉克民族傳統(tǒng)文化的影響。
反對共產(chǎn)主義
伊斯蘭復(fù)興黨對共產(chǎn)主義理論和蘇聯(lián)模式的社會主義實(shí)踐持批評態(tài)度。他們指責(zé)指導(dǎo)蘇聯(lián)社會的共產(chǎn)主義思想體系(尤其是馬克思主義的階級斗爭學(xué)說)是“煽動”人與人之間的仇恨，挖掘人類社會的道德基礎(chǔ)；“共產(chǎn)主義社會是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人給人民群眾允諾的虛偽的和絕對不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦”。復(fù)興黨的領(lǐng)導(dǎo)人指出：“蘇聯(lián)共產(chǎn)主義思想體系的倒臺是因?yàn)槠溥`反了人類社會發(fā)展的自然規(guī)律。”他們?nèi)绱思ち业嘏u共產(chǎn)主義的理論與實(shí)踐，是因?yàn)樵谔K維埃時代，他們被看作為社會主義革命和建設(shè)時代的落后保守分子受到過政治運(yùn)動的沖擊。事實(shí)上，他們的反共思想在很大程度上是出自于發(fā)泄不滿情緒，并沒有什么系統(tǒng)的“理論根據(jù)”.
基本原則
復(fù)興黨還提倡“反對民族主義、沙文主義和民族沖突”。這樣的主張完全符合伊斯蘭教的基本精神--和平、仁愛原則。但還應(yīng)看到：復(fù)興黨人對發(fā)展塔吉克民族的文化事業(yè)從未漠視過，他們十分贊賞“保衛(wèi)塔吉克民族利益”的口號。在實(shí)踐活動中，復(fù)興黨人還與民族主義者緊密配合，協(xié)調(diào)行動，甚至結(jié)成同盟。這就贏得了民族主義者的贊許與支持。
重要影響
塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨作為在蘇聯(lián)土地上有重要影響的一個宗教政治組織，雖然遇到過挫折，但仍有很大活力，是當(dāng)?shù)卣瘟α拷侵鹬械囊恢怕?。其社會影響和思想意識已經(jīng)超出所在國而波及獨(dú)聯(lián)體的所有穆斯林聚居區(qū)。復(fù)興黨與東方伊斯蘭世界形形色色的社會政治組織一樣，是建立在封建宗法部落制度基礎(chǔ)之上的；其凝聚力和活動能量在仍然保留著大量前資本主義社會殘余的地區(qū)不可小視。該黨的各級領(lǐng)導(dǎo)人多是享有傳統(tǒng)特權(quán)的伊斯蘭教蘇菲派的首領(lǐng)和導(dǎo)師--依禪。依禪被當(dāng)?shù)鼐用窨醋魇亲罱咏_(dá)(安拉)的現(xiàn)世“活圣人”，是蕓蕓眾生今生和后世幸福的保護(hù)者，能預(yù)測未來，并通過禱告治愈疾病，受到信眾無條件的服從。這種傳統(tǒng)宗教思想的影響就是伊斯蘭復(fù)興黨得以茁壯成長的肥沃土壤。這也充分說明：塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨是在當(dāng)?shù)厣鐣锿辽灵L的一個社會政治組織，是塔吉克斯坦社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化演變過程中的一個產(chǎn)物；絕不是某些外國學(xué)者推測的那樣--復(fù)興黨是伊朗等東方伊斯蘭國家的特工機(jī)關(guān)一手培植起來的，是伊朗輸出伊斯蘭革命的馬前卒。盡管也有人把它稱為“瓦哈比派信徒”，但它不是信奉瓦哈比教義的沙特阿拉伯王國用石油美元援助的政黨。當(dāng)然，復(fù)興黨在思想意識形態(tài)方面確有與伊朗伊斯蘭革命和沙特瓦哈比派思想共同的地方。
歷史意義
總之，復(fù)興黨是時代的產(chǎn)物，其思想體系是塔吉克斯坦傳統(tǒng)思想和當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興思潮的一個獨(dú)特結(jié)合體，反映了社會大變動時期社會保守階層的思想狀況。復(fù)興黨的思想體系、組織形式等等不僅對塔吉克斯坦，而且對其他穆斯林聚居區(qū)都有重大影響，已引起國外的廣泛關(guān)注。
