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梨俱吠陀
《吠陀》中的重要作品
《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩(shī)歌集。它的內(nèi)容包括神話傳說(shuō)、對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的描繪與解釋，以及與祭祀有關(guān)的內(nèi)容，是印度現(xiàn)存最重要、最古老的詩(shī)集，也最有文學(xué)價(jià)值。
基本信息
| 中文名 | 梨俱吠陀 |
| 外文名 | Rigveda |
| 所屬國(guó)家 | 印度 |
| 類型 | 詩(shī)歌集 |
| 全名 | 《梨俱吠陀本集》 |
簡(jiǎn)介
公元前10世紀(jì)，居住于印度的雅利安人產(chǎn)生了婆羅門教，其經(jīng)典是《吠陀》?！胺屯印保╲eda）的意義是求知或知識(shí)，也有解釋為“圣經(jīng)”。最初有三種或曰“三明”，后來(lái)增加一種即所謂四吠陀。雅利安文化及其醫(yī)學(xué)的來(lái)源是四部《吠陀》經(jīng)。第一部《梨俱吠陀》或譯作《贊誦明論》，大約于公元前1500~900年間陸續(xù)寫成，是印度醫(yī)學(xué)的起源。其中提到藥用植物，并提及麻風(fēng)病、結(jié)核病、外傷等疾病。
《梨俱吠陀》，印度古代《吠陀》文獻(xiàn)中的一部，它和《阿闥婆吠陀》同為上古詩(shī)歌的總集，是印度現(xiàn)存最重要、最古老的詩(shī)集，也最有文學(xué)價(jià)值，全名《梨俱吠陀本集》。它在世界文學(xué)中放射著光輝，好像我國(guó)上古詩(shī)歌的總集《詩(shī)經(jīng)》一樣。
“吠陀”的本義是知，即知識(shí)；“梨俱”是作品中詩(shī)節(jié)的名稱?！独婢惴屯印肪幱喣甏赡苁窃诠?500年前后，只有一派的傳本，收詩(shī)1028首，其中有11首被認(rèn)為是附錄。最短的詩(shī)只有3節(jié)，最長(zhǎng)的有58節(jié)，一般都不超過(guò)12節(jié)。全書共有10552節(jié)詩(shī)。詩(shī)的創(chuàng)作年代又有先后。語(yǔ)言也比印度其他上古文獻(xiàn)的用語(yǔ)更為古老。這部詩(shī)集的創(chuàng)作和編訂的確切年代還沒(méi)有定論。全書分為10卷或8卷。印度傳統(tǒng)認(rèn)為，書中詩(shī)歌是由上古的修道士仙人傳授下來(lái)，由一個(gè)名叫廣博（音譯毗耶娑）的修道士仙人加工整理而成。
梨俱吠陀(圖1)
神話中歌頌最多的神是眾神之首的因陀羅。對(duì)于這些神話中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解釋。近代西方學(xué)者先以為它們是自然現(xiàn)象的化身，后以為是社會(huì)現(xiàn)象的體現(xiàn)，以后由于考古發(fā)掘的文物不斷出現(xiàn)，對(duì)神話傳說(shuō)中所反映的歷史事實(shí)又有了進(jìn)一步的理解。作品中有幾首詩(shī)對(duì)神提出懷疑，顯示了印度最早的哲學(xué)思想?！独婢惴屯印纷鳛樯瞎艢v史文獻(xiàn)資料，是人類寶貴的遺產(chǎn)。
作為文學(xué)作品，《梨俱吠陀》包含了人類早期的一些清新樸素的詩(shī)歌作品。有不少詩(shī)在藝術(shù)上已有相當(dāng)水平，不是原始的簡(jiǎn)單歌唱。書中的詩(shī)已有15種格律，可見當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。詩(shī)的格律是以每節(jié)詩(shī)中的音數(shù)整齊的句作單位的。4個(gè)8音句構(gòu)成一節(jié)的格律廣泛流行，就是一般所謂32音一節(jié)的頌體。當(dāng)然，其中也包括一些內(nèi)容貧乏、詞句呆板的作品，例如一些贊美布施的詩(shī)。
哲學(xué)思想
對(duì)因果關(guān)系的討論與對(duì)世界的認(rèn)識(shí)
梨俱吠陀經(jīng)中第十卷第九十首中的論述認(rèn)為“因中有果”，認(rèn)為世界是永恒存在的。萬(wàn)物由“人”分解而出，“人”就是一切萬(wàn)物。全世界是一個(gè)整體的分解，自然因果不能分離，由因分解出果，局部屬于整體。第十卷第一百二十一首，認(rèn)為世界本來(lái)就是存在的，將分解改為了變化，以胎生作說(shuō)明，有進(jìn)展但沒(méi)有新理論。第十卷第一百二十九首，認(rèn)為本來(lái)對(duì)立物是統(tǒng)一而不可分的，分別出于“心意”、“愛(ài)欲”、“熾熱”，而出現(xiàn)的方式乃是“胎孕”。三首詩(shī)對(duì)宇宙本原（因）及其演化（果）作了不同的探測(cè)和說(shuō)明，“因中有果”的理念是理解印度哲學(xué)思想發(fā)展歷史的一個(gè)關(guān)鍵因素。
時(shí)間與空間的概念
梨俱吠陀經(jīng)中第十卷第九十首、第十卷第一百二十一首、第十卷第一百二十九首都講了不同的事物，說(shuō)到了上下的方位。其表達(dá)的時(shí)空觀念不是抽象的，而是由具體事物及其變化過(guò)程組成的。梨俱吠陀經(jīng)中認(rèn)為空間是有限的，又是無(wú)窮的，是可分的，又是不可分的。其所講述的時(shí)間不是線性的，而是環(huán)形的、曲線的，是一種輪回。由于時(shí)空概念是環(huán)形的、曲線的，所以他們看待事物也是循環(huán)的。打個(gè)比方，以直線的方式看待時(shí)空，你將會(huì)處于牛頓的宇宙中；而環(huán)形的看待方式，你將置身于愛(ài)因斯坦的宇宙中。這種環(huán)形看待時(shí)空的方式，一直在印度日后的哲學(xué)思想中延續(xù)。
哲理神曲
《梨俱吠陀》的作者們——?dú)v代婆羅門種性的仙人、智者、神學(xué)家、哲學(xué)家，按照這些古老的詩(shī)歌格律寫出《梨俱吠陀》神曲的形式；與此同時(shí)，他們憑著對(duì)千變?nèi)f化的宇宙現(xiàn)象的猜測(cè)、觀察、推斷和幻想，創(chuàng)造出《梨俱吠陀》神曲的內(nèi)容（即《梨俱吠陀》的詩(shī)歌角色。這些角色總的可以分為二大類：一類是神鬼性質(zhì)的，一類是非神鬼性質(zhì)的）。他們?cè)谝淮鷤饕淮穆L(zhǎng)創(chuàng)作過(guò)程中，終于成功地完成了1028支神曲的創(chuàng)作，題名為《梨俱吠陀》（Rgveda）。從哲學(xué)角度來(lái)閱讀、探究這1028支神曲，可以發(fā)現(xiàn)其中至少有十支神曲，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的吠陀時(shí)期的哲理內(nèi)容－－實(shí)質(zhì)上這正是印度哲學(xué)史的初頁(yè)內(nèi)容，是印度人（印度教徒）的思想根源。
美學(xué)思想
在《梨俱吠陀》里，關(guān)于摩耶即“幻”的美學(xué)內(nèi)涵有極具創(chuàng)造性的“二幻”理論。“二幻”即“幻現(xiàn)”和“幻歸”。幻現(xiàn)是說(shuō)外在世界的藝術(shù)創(chuàng)造，“彼以摩耶，揭示宇宙，既攝黑夜，又施黎明”?；脷w，是說(shuō)幻現(xiàn)的復(fù)歸，復(fù)歸于設(shè)定的超驗(yàn)實(shí)在：“彼之神足，閃爍異光，驅(qū)散摩耶，直上穹蒼?！币簿褪钦f(shuō)，幻現(xiàn)，是游戲神通，變換三界－－創(chuàng)造世界的力量；幻歸，是美在精神上的升華，是美的幻現(xiàn)復(fù)歸于美的終極、美的本源、美的絕對(duì)體?；矛F(xiàn)和幻歸二者達(dá)到融合的完美統(tǒng)一時(shí)，就是哲學(xué)的最勝境界，同時(shí)也是美學(xué)的絕妙效果。吠陀詩(shī)人憑借對(duì)二幻理論的把握，創(chuàng)作出了很多精美的詩(shī)篇。（黑格爾在他的《美學(xué)》中曾提出：“幻是一個(gè)美學(xué)手段”，在將“幻”與顯現(xiàn)外形聯(lián)系起來(lái)這一個(gè)方面，黑格爾的“幻”與印度美學(xué)中的“幻”有幾分相似。）
性學(xué)思想
性與宗教
在《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）中，大神毗濕奴（Vishnu）的第八化身黑天（Krishna）宣布：我待眾生一視同仁，沒(méi)有仇者和親者之分，獻(xiàn)我以忠貞之愛(ài)者，即與我同一，我亦與之同一。
少年時(shí)代的黑天，就是情場(chǎng)上的好漢，既未道人冷遇，也不受人嫉恨，他吹奏橫笛，與牧女交舞，把愛(ài)的樂(lè)趣領(lǐng)略無(wú)余。無(wú)怪印度人頌揚(yáng)他“其自身就是愛(ài)”，并據(jù)此認(rèn)為，與這神溝通的最好方式，就是奉獻(xiàn)出愛(ài)。
黑天的“愛(ài)”只是涉及神人交通，而不關(guān)系宇宙的創(chuàng)造，因此，這只相當(dāng)于希臘與日本神話中“創(chuàng)造文化與歷史的愛(ài)與性的第三重奏”，至于“創(chuàng)造自然現(xiàn)象的愛(ài)與性的第一重奏”和“創(chuàng)造生命及人的愛(ài)與性第二重奏”，則付闕如。對(duì)照一下希臘神話和日本神話就一目了然：印度神話的“愛(ài)與性”，在宇宙生成中的作用是暖昧而脆弱的，其女神性格也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到構(gòu)成主題的強(qiáng)度。盡管晚期的雪山女神業(yè)已增大了性格的強(qiáng)度，但已無(wú)法參與創(chuàng)世的過(guò)程。
神曲結(jié)構(gòu)模式
《梨俱吠陀》1028支神曲結(jié)構(gòu)模式是：每一曲由若干首頌詩(shī)（詩(shī)節(jié)）構(gòu)成，共10600個(gè)頌，平均一曲十頌。通常，一個(gè)頌包含四個(gè)詩(shī)行（四句），少數(shù)有三行或五行的。詩(shī)行一般由8個(gè)、11個(gè)或者12個(gè)音節(jié)組成。一個(gè)頌的詩(shī)行照例是格律一致，長(zhǎng)短相同，但也有個(gè)別罕見的式是由長(zhǎng)短不一的詩(shī)行混合寫成?！独婢惴屯印返脑?shī)律約有15種，常見的僅7種，而最通用的是其中3種：三贊律、唱誦律、大地律。按這三種格律寫成的頌幾乎占全書三分之二?！独婢惴屯印返母衤芍v究音量節(jié)奏，交替使用長(zhǎng)短音節(jié)，屬于一類普通長(zhǎng)短格或抑揚(yáng)格。一個(gè)詩(shī)行中，只有最后4個(gè)或5個(gè)章節(jié)受到最嚴(yán)格的規(guī)定；11音節(jié)和12音節(jié)詩(shī)行中間還有一個(gè)頓號(hào)?！独婢惴屯印返脑?shī)律無(wú)疑是后吠陀的古典梵語(yǔ)詩(shī)律的基礎(chǔ)，但在格律運(yùn)用上，顯得比較集中和自由，不像古典梵語(yǔ)那樣復(fù)雜和嚴(yán)格?！独婢惴屯印分械拿渴自?shī)由若干詩(shī)節(jié)(“rg”)組成，每個(gè)詩(shī)節(jié)又由若干音步(pada)組成，最少二音步，最多八音步，一般三、四音步，偶爾也有五音步的情況，每個(gè)音步通常由八、十一或十二個(gè)音節(jié)組成，在四音步詩(shī)節(jié)中，它們分別被稱為“阿奴濕圖樸”(Anustubh)、“特哩濕圖樸”(Trismbh)和“阇迦底”(Jagati)，這是《梨俱吠陀》最典型的三種詩(shī)體形式，其中“阿奴濕圖樸”體發(fā)展成為后來(lái)史詩(shī)中著名的gloka，即“輸洛迦”體，也稱“頌”體。此外，八音節(jié)三音步詩(shī)在《梨俱吠陀》中數(shù)量也很多，約占全書的四分之一，被稱為“迦耶特哩”(Gayatri)。
這個(gè)時(shí)期的詩(shī)律雖然不像古典詩(shī)的格律那樣繁縟復(fù)雜，但已開始講究音量節(jié)奏，每個(gè)音步最后四、五個(gè)音節(jié)的音量是確定的，有固定的長(zhǎng)短音次序，最常見的是短長(zhǎng)格，但通常最后一個(gè)音節(jié)即使是短音也可讀長(zhǎng)，因此實(shí)際上這個(gè)音節(jié)并不確定。綜觀吠陀詩(shī)律的基本特征，正像金克木先生評(píng)價(jià)的那樣“符合自然的節(jié)奏”、“多半接近歌謠”。由于缺少嚴(yán)苛的格律限制，吠陀詩(shī)歌如同我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》一樣，常常憑借詩(shī)人發(fā)自口心的自然音響感染讀者。值得一提的是，在后來(lái)所謂的六吠陀支中，有一支專門研究吠陀韻律，被稱為“闡陀”(chanda)，其中涉及的很多知識(shí)促進(jìn)了梵語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮。
根據(jù)傳統(tǒng)詩(shī)律學(xué)規(guī)定，梵語(yǔ)詩(shī)歌以“詩(shī)節(jié)”（stanza)為單位，每節(jié)詩(shī)一般分兩行四音步，詩(shī)律有波哩多(vrtta)和阇底(jati)兩類，前者按照音節(jié)數(shù)目(aksarasamkhya)劃分音步，后者按照音節(jié)瞬間數(shù)目（mdtrdsamkhyd)，即音量劃分音步。
在波哩多中，第一，要區(qū)分長(zhǎng)短音：所謂長(zhǎng)音，就是指用長(zhǎng)元音、二合元音或三合元音組成的音節(jié)。此外，還有一種所謂詩(shī)律長(zhǎng)元音，就是在鼻化音（anusvara）和送氣音（visarga）前的短元音，以及在復(fù)輔音前的短元音，都算長(zhǎng)元音。其二，音節(jié)有重音節(jié)(guru)和輕音節(jié)(1aghu)之分，而按照每個(gè)詩(shī)節(jié)的音步是否相同，波哩多又被分成三類：
1、規(guī)則波哩多(samavitta)，指四音步完全相同，屬于最嚴(yán)格規(guī)整的詩(shī)律。按每個(gè)音步音節(jié)數(shù)目不同而分為許多類。（其中“△”代表輕音節(jié)，“一”代表重音節(jié)）。
音節(jié)數(shù)目最少的是每音步四個(gè)。格式如下：
────
每音步五個(gè)音節(jié)的，格式如下：
─△△──
每音步六個(gè)音節(jié)的，有四種格式，第一種是：
──△△──
─△──△──△△△──△─△─
──△△△──△△△──△─△─
每音步九個(gè)以上的例子可以不必再列舉。按規(guī)定，音步可以長(zhǎng)到九百九十九個(gè)音節(jié)。
2、半規(guī)則波哩多（ardhasamavrtta)指奇數(shù)音步和偶數(shù)音步不相同（即第一音步和第三音步完全相同，第二音步和第四音步完全相同）。共有六個(gè)不同形式，第一種是：
奇數(shù)△△△△△△─△─△─
偶數(shù)△△△△─△△─△─△─
其余從略。
3、不規(guī)則波哩多(visamavrtta)，指四個(gè)音步完全不同的音步各不相同。格式是：
第一音步△△─△─△△△─△
第二音步△△△△△─△─△─
第三音步─△△△△△△─△△─
第四音步△△─△─△△△─△─△─
根據(jù)傳統(tǒng)，詩(shī)節(jié)中音步的韻律形式可以多種多樣，而音節(jié)數(shù)目更是變化無(wú)窮，有的每個(gè)音步只有四個(gè)音節(jié)，有的每個(gè)音步長(zhǎng)到二十七個(gè)音節(jié)，理論上最長(zhǎng)可以達(dá)到九百九十九個(gè)音節(jié)，但很多長(zhǎng)律僅限于理論，并未用于創(chuàng)作實(shí)踐。
這里值得一提的是，印度古代詩(shī)律學(xué)家通常以八種音群?jiǎn)挝粍澐植ǘ嗦?，以便?biāo)明音節(jié)數(shù)量。之所以分為八種，是因?yàn)槊拷M音群依次包含三個(gè)音節(jié)，音節(jié)又分輕重，故而排列組合得出八類音群，它們分別是：
ma(一一一)，
na(△△△)，
bha(一△△)，
ya(△一一)，
ja(△—△)，
ra(一△一)，
sa(△△一)，
ta(△一△)，
因?yàn)槊糠N波哩多律不一定都能被三整除，所以傳統(tǒng)上還另將單一的輕重音節(jié)標(biāo)示出來(lái)：ga(一)和la(△)。以rucira律為例，其韻律形式是：△—△—△△△△一一△一一，依據(jù)傳統(tǒng)，我們就可將之描述為jbh S r g。
在阇底(jati)詩(shī)律中，一個(gè)短元音占據(jù)一個(gè)音節(jié)瞬間，而長(zhǎng)元音則占據(jù)兩個(gè)音節(jié)瞬間，最常見的是阿哩耶(aryd)體。其格式是：
第一個(gè)音步有十二個(gè)音節(jié)瞬間
第二個(gè)音步有十八個(gè)音節(jié)瞬間
第三個(gè)音步有十二個(gè)音節(jié)瞬間
第四個(gè)音步有十五個(gè)音節(jié)瞬間
神界描述
構(gòu)成要素
印度神話
西元前五世紀(jì)時(shí)，耶斯卡（Yaska）所著的《尼錄多》（Nirukta）一書中，有對(duì)諸神詳細(xì)的分類。依諸神的性質(zhì)，可分為支配天空地三界，即天位（Dyuathana），空位（Antriksasthana），地位（Prthivisthana）三位。
宇宙是諸神活動(dòng)的舞臺(tái)，總共分為三界，即天界（Div），空界（Antariksa），地界（Prthivi）。
天界是光明的世界，即天國(guó)，在人的肉眼所看不見的地，又名大虛（Vyomon），又名光明（Rocana）。天界分為三部分：頂上（Sanu），高處（Vistap），背部（Prstha），合稱三光明界（Trirocana）。
天界底下就是空界，即人肉眼可見的天空，由于空界界于天界和地界之間，故又稱為中間界，天界和空界交界處有一天棚，稱為穹窿（Naka）?？战绶譃閮刹糠郑窟M(jìn)天界的部分稱為天分（Divya），靠近地界的部分稱為地分（Parthiva）。
地界與天界距離很遠(yuǎn)，飛行要千日才能到，又稱為Bhuni，Ksaim，Ksa，Gma。地界分為前方（Purastat即東方），后方（Pascat 即西方），上方（Uttarat 即北方），下方（Adharat即南方），因此地界又稱四極界（Caturbhrsti）。
天界之神格
吉祥天女
2.婆樓那（Veruna）吠陀神界最有力量的神，與希臘的烏拉諾斯（Uranos）及拜火教的Ahuramazdah性質(zhì)類似。Veruna的名字來(lái)自包容Var，是由天空神格化而來(lái)。他穿著金色衣服，時(shí)常乘著馬車在天空中巡視，是全知之神。他是規(guī)律的保護(hù)者（Rtasyagopa），在自然界支持天空第三界，掌管四季晝夜的運(yùn)行。
3.密特拉（Mitra）此神與拜火教之Mithra相當(dāng)，神力和智慧與婆樓那（Veruna）相當(dāng)，有宇宙之王（Samraj）及規(guī)律之主（Rtasyagopa）等尊號(hào)。后來(lái)此神格與婆樓那（Veruna）同化。
4.蘇里耶（Surya）相當(dāng)于拜火教的Hvare，希臘的海利澳斯（Helios），是由太陽(yáng)本身神格化而來(lái)。其能力為使用天之眼監(jiān)視下界眾生的行動(dòng)，用其光明除去夜的黑暗。他乘著由七匹馬牽引的車，從東邊出來(lái)，由西邊下去。是曉之女神烏舍（Usas）之子。
5.沙維特利（Saviitr）由太陽(yáng)的活動(dòng)神格化而來(lái)，其名字是[鼓舞者]之意。他的外貌全部都是金色的，頭發(fā)是金色，舌頭手腕眼睛手臂都是金色的。他乘著金色的車，由兩匹發(fā)著光的馬牽引，來(lái)往于上下界之間，主要的工作是舉起他金色的史手腕，讓人們從睡眠中起而活動(dòng)，到了傍晚再使他們睡著。他的神力可以讓神和人不死，可以驅(qū)除惡鬼魔物，驅(qū)逐人的惡夢(mèng)，引導(dǎo)死者的靈魂升天，他的力量就連因陀羅（Indra）和婆樓那（Veruna）也無(wú)法抵抗。
6.布咸（Pusan）即[營(yíng)養(yǎng)者]之意，是太陽(yáng)滋養(yǎng)萬(wàn)物的神格化。他是畜牧的保護(hù)神（Psaupa），手中拿著金槍和刺鉻，乘著由羊牽引的車，能為旅行者驅(qū)逐猛獸和盜賊，也能引導(dǎo)死者的靈魂到達(dá)天國(guó)。在日本稱為[道祖神]。
7.毗濕奴（Visnu）在印度教中與濕婆（Siva）同為中心神格，但是在梨俱吠陀（Rgveda）的地位頗低，后來(lái)在阿闥婆吠陀（Atharvaveda）及夜柔吠陀（Yajurveda）中才慢慢提高地位，到了梵書中才確定其主神的地位。
8.阿底提亞（Aditya）為[無(wú)限無(wú)縛]之意，為太空神格化而來(lái)。這是一位女神，其神力在于能給予人自由。
9.烏莎絲（Ushas）的名字來(lái)自發(fā)光vas，為黎明女神。相當(dāng)于希臘的海澳斯（Heos），羅馬的阿烏諾拿（Aurora），在吠陀當(dāng)中被贊譽(yù)為諸神當(dāng)中最美的女神，擅長(zhǎng)文學(xué)，為天父特尤斯（Dyaus）之女，夜之女神拉德莉（Ratri）之妹，日神蘇里耶（Surya）之母。她穿著灰色如舞姬般的衣服，年齡雖然很老，但是每天都會(huì)重生，外貌永如少女一般。她的工作是打開天的門戶，除去夜的黑幕，驅(qū)逐惡魔與黑暗，象征曙光和希望，是婆羅門中受崇拜非常多的神祗之一。
10.阿須云（Asvin）為耦生神，頭戴蓮花冠，吠陀只說(shuō)他外貌美麗，并無(wú)其他描述。
空界之神格
梨俱吠陀(圖2)
2.魯陀羅（Rudra）他在梨俱吠陀（Rgveda）中并沒(méi)有顯著的地位，后來(lái)在阿闥婆吠陀（Atharvaveda）和夜柔吠陀（Yajurveda）當(dāng)中才慢慢演變成后來(lái)的濕婆（Siva）。他手持弓矢為武器，后來(lái)的吠陀中說(shuō)他有千眼，有黑色的腹部和紅色的背部，脖子是青色的。當(dāng)他發(fā)怒時(shí)會(huì)以其武器，即霹靂之矢殺害人畜，損傷草木，可說(shuō)是破壞神。但其并非全然的惡神，他又會(huì)治人畜之病而被尊為Jalasa-bhesaja（治療者之意）。
3.馬爾殊（Maruts）由暴風(fēng)神格化而來(lái)，魯陀羅（Rudra）是他的父親，云（Prsni）是他的母親。他全身都是紅色的，身周的光芒像火一樣，肩上背著槍，胸前有金色的飾物，穿著金色的盔甲，乘坐金色的車，行動(dòng)時(shí)如狂暴的猛獸。
4.伐尤（Vayu）的名字由Va（吹）而來(lái)，由風(fēng)神格化而來(lái)。伐尤（Vayu）是諸神當(dāng)中速度最快的。有一說(shuō)認(rèn)為他是吠陀三神之一：天-蘇里耶（Surya），地-阿耆尼（Agni），空-因陀羅（Indra）或是伐尤（Vayu）。因此他在吠陀中也具有不可忽視的地位。其能力在于替人治病以及讓人長(zhǎng)生。
5.巴爾加魯耶（Parjanya）由雨云神格化而來(lái)，是降雨之神，他用桶（Kosa）或水囊（Drti）降雨于地界，灌溉草木。
6.其他空界的小神
德利陀阿布德耶（Trita aptya）其性格可稱為小因陀羅，是驅(qū)退惡魔之神，住在瓦羅城（Vala）。后來(lái)其神格被因陀羅合并而成為伴神。水之子（Apam napat）身上有光，為水靈。
地界之神格
1.阿耆尼（Agni）是由火神格化而來(lái)，在吠陀中地位頗高。阿耆尼（Agni）主要的能力在于破除黑暗。
2.布拉斯帕蒂（Brhaspati）祈禱主，為地上之祭壇之神，有一說(shuō)認(rèn)為他是阿耆尼（Agni）的祭官，手持鐵斧，立于規(guī)律之車上。
3.蘇摩（Soma）為酒神，也是祭壇中重要的神，主要工作是制作諸神飲用的飲料。梨俱吠陀（Rgveda）中記載他是月神，并與太陽(yáng)女神蘇里耶（Surya）結(jié)婚。
4.薩拉斯瓦蒂（Sarasvati）是地界三大神之外最有名的女神，是雪山之神。到了梵書中她又兼為語(yǔ)（Vau）之神，為智慧之保護(hù)神。此神格后來(lái)發(fā)展成梵天之妻吉祥天女拉克西米（Laksmi）。
魔神
1.阿修羅（Asura）與拜火教的最高神阿訶羅（Ahura）為同一神格，但在吠陀中阿修羅（Asura）逐漸成為惡神，擅長(zhǎng)變化。后來(lái)到奧義書中演變?yōu)樘K羅（Sura）為天，阿修羅（Asura）為非天之說(shuō)。
次級(jí)神
這些神不像魔神會(huì)害人，也不像主神會(huì)保護(hù)人，因此稱為次級(jí)神
1.梨布斯（Rbhus）又稱為利巴瓦斯（Rbhavas），擅長(zhǎng)工藝，所造之車沒(méi)有馬也能行走，也能使老人返老還童。他本來(lái)不是神，后來(lái)因諸神寵愛(ài)而獲得神位。為人類祖先摩努（Manu）之子孫，這也表示人類在某條件之下也可以成為神。
2.干闥婆（Gandharva）與拜火教的干闥列瓦（Gandharewa）為同一神格。外貌為卷發(fā)，手持發(fā)光的武器，身穿有香味的衣服。干闥婆（Gandharva）和巴爾加魯耶（Parjanya）曾經(jīng)撫養(yǎng)蘇摩（Soma）。有傳說(shuō)干闥婆（Gandharva）頗好色，除了戀人阿布沙羅斯（Apsaras）之外，也和人類的婦女有來(lái)往。
3.阿布沙羅斯（Apsaras）在梨俱吠陀（Rgveda）中還沒(méi)有很明顯的描述，后來(lái)經(jīng)過(guò)夜柔吠陀（Yajurveda），阿闥婆吠陀（Atharvaveda）和梵書，阿布沙羅斯（Apsaras）已經(jīng)成為重要的天女，其名字為[動(dòng)于水中]之意，與希臘的水之仙女（Nymph）為同一神格。她住在河邊，喜歡在榕樹（Nyagrodha）及菩提樹（Asvattha）等樹下吹笛，唱歌，舞蹈和游戲。又喜歡賭博而能保佑賭博者有好運(yùn)。阿布沙羅斯（Apsaras）是干闥婆（Gandharva）之妻。
4.小守護(hù)神吠陀諸神中，有許多有Pati（主）知名，最初只是對(duì)于神的能力的尊稱，后來(lái)則獨(dú)立為單一神格。
（1）住家主（Vastospati）為去病及給人幸福之神，也有一說(shuō)認(rèn)為他是蓋新屋必須祭祀的神
（2）地主（Ksetrasyapati）地之神，給予人類家畜，使水及植物有甜味的神。有一說(shuō)認(rèn)為他是墾地時(shí)必須祭祀的神
（3）西陀（Sita）為谷物之守護(hù)神。
種姓的起源
祭司們用了近五百年的時(shí)間來(lái)編撰《梨俱吠陀》，這部作品不可避免地反映了雅利安印度社會(huì)狀況的變化。《梨俱吠陀》中一首贊美詩(shī)簡(jiǎn)要敘述了世界的產(chǎn)生四種種姓（瓦爾那）的起源。（瓦爾那（????）是印度教經(jīng)典中解釋種姓制度的分類架構(gòu)，在該理論中主要指四種不同的階層，經(jīng)典中根據(jù)一些原則區(qū)分四種階層，并明確規(guī)范彼此的義務(wù)與權(quán)利，然而實(shí)際社會(huì)中，種姓并非依據(jù)該理論的規(guī)范劃分，因此不能將瓦爾那與種姓制度畫上等號(hào)。）眾神犧牲了宇宙的原初人普魯沙之后，誕生了世界，并產(chǎn)生了世界萬(wàn)物。這首贊美詩(shī)時(shí)間較晚，表明雅利安人在公元前1000年左右就開始認(rèn)同了四個(gè)種姓。這首贊美詩(shī)明確地維護(hù)了編撰者婆羅門祭司的利益。
普魯沙有千首、千眼、千足。
他覆蓋大地的每個(gè)角落，仍超出了十指。
這個(gè)普魯沙是一切－－過(guò)去和將來(lái)。
永生者之主，靠著食物的滋養(yǎng)，變得更強(qiáng)大，
他是這樣的強(qiáng)大；而普魯沙甚至比他這還強(qiáng)大。
所有的生物是他的四分之一，[他的其他]四分之三是天國(guó)永恒的生命…
當(dāng)眾神準(zhǔn)備犧牲時(shí)，他們以普魯沙為祭品。
它的酥油是春，祭禮是秋；柴薪是夏…
由這獻(xiàn)祭完備的祭祀，收集了酥油奶酪。
形成了空中的生物，林中和家養(yǎng)的動(dòng)物。
由這獻(xiàn)祭完備的祭祀，產(chǎn)生了[哲人]和[贊美詩(shī)]。
由此產(chǎn)生了[咒語(yǔ)和頌歌]；由此產(chǎn)生了耶柔[一部有關(guān)儀式規(guī)范的書]。
由此產(chǎn)生了馬；由此產(chǎn)生了有兩排牙齒的一切生物。
由此產(chǎn)生了[牛]，由此產(chǎn)生了山羊和綿羊。
當(dāng)他們分解普魯沙時(shí)，將他分成了多少塊？
他的嘴和雙臂叫什么？他的雙腿和兩足叫什么？
婆羅門是他的嘴，他的雙臂成為羅阇尼亞。
月亮由心意而生，太陽(yáng)由兩眼產(chǎn)生。
從嘴生出了因陀羅和[火神]阿阇尼，呼吸產(chǎn)生了[風(fēng)]瓦馭。
由臍生出了太空；他的頭形成了天空。
大地由兩腳而生，他的雙耳生出四方。世界就這樣形成了。
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