小編整理: 佛教是與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)的世界三大宗教之一。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì),釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度。以后廣泛傳播于亞洲及世界各地,對(duì)許多國(guó)家的社會(huì)政治和文化生活產(chǎn)生過(guò)重大影響。
原始佛教的主要教義有四諦、緣起、五蘊(yùn)以及無(wú)常、無(wú)我等。公歷紀(jì)元前后,大乘佛教興起,陸續(xù)出現(xiàn)一批闡發(fā)大乘思想的經(jīng)典,在理論上發(fā)揮了空、中道、實(shí)相、六度的學(xué)說(shuō),對(duì)教義有所發(fā)展。其中主要的有無(wú)住涅槃、緣起性空和唯識(shí)說(shuō)。
佛教傳入中國(guó)后,教義上有許多創(chuàng)新。主要的有三諦圓融、一念三千以及頓悟、十玄、六相和三觀等。
佛教徒 佛教徒是信仰 佛法僧 三寶的在家,出家四眾的通稱(chēng)。包括在家(優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷)眾,出家(比丘,比丘尼)眾,合稱(chēng)四眾弟子。(也有 七眾 的說(shuō)法,包括優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、戒叉摩那尼)。
基本信息
定義
信仰佛法僧三寶的在家,出家四眾的通稱(chēng)
佛教徒聯(lián)誼會(huì) 新華社北京2014年6月30日電(記者 黃小希)記者從30日在京舉行的第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)新聞發(fā)布會(huì)獲悉,本屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)以“佛教與公益慈善”為主題,2014年10月在陜西寶雞舉行。
據(jù)介紹,世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)是由來(lái)自亞洲、歐洲和美洲27個(gè)國(guó)家的佛教界人士于1950年聯(lián)合成立的,其宗旨包括弘揚(yáng)佛教教義,維護(hù)世界和平,增進(jìn)眾生福祉等。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)新聞發(fā)言人 普正法師 表示,本屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)是世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)首次在我國(guó)大陸召開(kāi)?!胺鸾膛c公益慈善”這一主題集中 體現(xiàn)了佛教教義和世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)的宗旨。 他同時(shí)表示,寶雞地處以西安為中心的長(zhǎng)安佛教文化圈內(nèi),坐落于 寶雞市 的 法門(mén)寺 自唐代以來(lái)就是 釋迦牟尼 佛指骨舍利 的供奉圣地。第27屆“世佛聯(lián)”大會(huì)在寶雞舉行、在法門(mén)寺開(kāi)幕,可以充分展現(xiàn)中國(guó)佛教的特色和魅力。 據(jù)悉,目前第27屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)大會(huì)的各項(xiàng)籌備工作正在緊鑼密鼓地進(jìn)行。
佛教徒名稱(chēng) 佛教徒有許多的 名稱(chēng) ,名稱(chēng)大體上分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是對(duì)佛教徒的正式 稱(chēng)呼 ,如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷等。一類(lèi)是對(duì)佛教徒的別稱(chēng),如僧、沙門(mén)、和尚、 阇 梨、 頭陀 。
正式稱(chēng)呼 ?一、比丘,意思是乞士,稱(chēng)呼年滿20歲的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即對(duì)正式出家的佛教徒規(guī)定的較完整的戒律。
?二、比丘尼,意思是乞士女,稱(chēng)呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。
?三、沙彌,意思是 息慈 、求寂等,稱(chēng)呼年齡不滿20歲但已滿14歲的少男出家者。他們雖然還不能受具足戒但也要受許多 佛教戒律 的約束,—般受持“十戒”。 ?四、沙彌尼,意思是勤策女,稱(chēng)呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。她們雖然不受“具足戒”的約束,但也有很強(qiáng)的行為規(guī)范要遵守。比如,不得于避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。
?五、式叉摩尼,意思是學(xué)法女,稱(chēng)呼年滿18歲但還不滿20歲的沙彌尼,她們專(zhuān)修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙彌尼再經(jīng)兩年的 式叉摩那 時(shí)期才受具足戒,是因?yàn)橐獧z驗(yàn)女弟子會(huì)不會(huì)懷孕。 ?六、優(yōu)婆塞,意思是清信士、 近事男 ,稱(chēng)呼在家修行的男性佛教信眾。這些信眾雖然沒(méi)有出家,但也要對(duì)自己的行為按佛教的教義加以約束,遵守“ 三皈五戒 ”。 ?七、優(yōu)婆夷,意思是清信女、近事女,稱(chēng)呼在家修行的女性佛教信眾。她們與優(yōu)婆塞同樣,也要對(duì)自己的行為按佛教的一定要求加以限制,遵守“三皈五戒”。
別稱(chēng) ?一、僧, 梵 文音譯“僧伽”的簡(jiǎn)稱(chēng),意譯為“ 和合眾 ”,就是眾多的出家人和合相處在一起。所以僧實(shí)際上是一種集體稱(chēng)呼,一名出家人不能稱(chēng)為僧,由四個(gè)以上信奉 佛法 、遵守戒律的人所組成的組織才能稱(chēng)為“僧”。 ?二、沙門(mén),梵文音譯,也譯為“桑門(mén)”。沙門(mén)本是對(duì)古印度婆羅門(mén)教以外的其他宗教修行者的一個(gè)總的稱(chēng)呼。但傳人我國(guó)后,就成為佛教徒特有的一個(gè)稱(chēng)呼。
?三、和尚,也稱(chēng)“和上”。在我國(guó),“和尚”的稱(chēng)呼最為常見(jiàn)。其實(shí),和尚本來(lái)是對(duì)有相當(dāng)?shù)匚?、學(xué)問(wèn)并堪為僧師的男性佛教徒的尊稱(chēng),在古印度曾有博士之稱(chēng),不是任何一個(gè)普通的僧人都能使用這個(gè)稱(chēng)呼的。
?四、阇梨,阇梨的含義與和尚相近,也是梵文的音譯,意譯為教授、規(guī)范正行等,即熟悉佛教徒的行為準(zhǔn)則,能糾正弟子行為的一類(lèi)教徒。阇梨與和尚的區(qū)別在于和尚的資歷比阇梨深。
?五、頭陀,對(duì)一類(lèi)佛教徒的稱(chēng)呼,原意是抖擻、棄除等。正宗的“頭陀”要拋棄一切物質(zhì)生活的拖累,云游天下 ,修苦行,以乞食為生。所以也稱(chēng)呼頭陀為“苦行僧”。
基本介紹
廣義的佛教徒 《大集經(jīng)月藏分》(卷一一)所說(shuō)中國(guó)地區(qū)的化佛示現(xiàn),非常眾多,經(jīng)文:爾時(shí),世尊熙怡微笑,從其面門(mén)放種種光,照耀諸方,實(shí)時(shí)于此 四天下 中,而有無(wú)量百千諸佛出現(xiàn)?!壬硣?guó)二十八佛現(xiàn),遮居迦國(guó)二十佛現(xiàn),簁提國(guó)四十五佛現(xiàn),沙勒國(guó)九十八佛現(xiàn),于填國(guó)百八十佛現(xiàn),龜茲國(guó)九十九佛現(xiàn),婆樓迦國(guó)二十四佛現(xiàn),奚周迦國(guó)十八佛現(xiàn),億尼國(guó)八十佛現(xiàn), 鄯善國(guó) 二十九佛現(xiàn),緊那羅國(guó)八十佛現(xiàn),震旦國(guó)二百五十五佛現(xiàn),羅羅國(guó)二十四佛現(xiàn),吳地國(guó)五十佛現(xiàn),新陀跋持國(guó)二十五佛現(xiàn)。佛言:諸仁者!如是等佛,于此四天下國(guó)土城邑村落山林處處而現(xiàn),我今神力之所加故,還起如是等數(shù)塔寺。中國(guó)地區(qū)的化佛之多,超過(guò)了印度本土。有這么多的(著名的 )塔寺,因?yàn)橛羞@么多的化佛,是如來(lái)威力所加持。這等于說(shuō),名山大剎的建立,皆是諸佛所加持,可以說(shuō),到中國(guó)名山大川旅游的眾生都屬于廣義上的佛教徒,他們踏入名山大川時(shí),已經(jīng)被佛攝持了,何況合掌禮拜的呢?《 法華經(jīng) 》方便品中說(shuō): “若人散亂心,入于塔廟中,一稱(chēng) 南無(wú)佛 ,皆已成佛道?!?/span> 注:中國(guó)的名山大川皆有古剎故。其它國(guó)家的佛教圣地亦復(fù)如是。震旦即中國(guó)。
了義的佛教徒 佛言:“善根有二:一者常,二者無(wú)常。佛性非常非無(wú)常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊(yùn)之與界,凡夫見(jiàn)二,智者了達(dá)其性無(wú)二,無(wú)二之性即是佛性。”
人間境界緣起 《 大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng) 》經(jīng)中記載:“爾時(shí)世尊。從 多寶佛 入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國(guó)土。名大七寶震旦(中國(guó))。其國(guó)中央。有一高山。名五寶臺(tái)。 文殊師利 。常在說(shuō)法。至于此山。告大眾言。昔于此國(guó)。觀世音菩薩?;魅U初梵王?;碎g故。沒(méi)梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說(shuō)示天理 五行 氣變作吉兇法。地沒(méi)還天。作春天主。觀世音菩薩?;?/span>初禪 二大梵王。化人間故。沒(méi)天宮殿。下生王宮火德牛頭。說(shuō)示地利百藥醫(yī)毒助人間氣。地沒(méi)還天。作夏天主。觀世音菩薩?;鞯坩??;碎g故。沒(méi)天宮。下生王宮。土德人質(zhì)。說(shuō)示人倫心法大道身法五倫。地沒(méi)還天。作土用主。是三王者成強(qiáng) 三才 。說(shuō)人性德。依俗說(shuō)法。示第一義。皆是觀音大悲應(yīng)化故。此國(guó)觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀音?;嬗朗馈Uf(shuō)是語(yǔ)已。三王出現(xiàn)。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說(shuō)如是。 爾時(shí)世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬(wàn)里海上。海中有國(guó)。名大日發(fā)。東西南北。海中有國(guó)。是眷屬?lài)?guó)。世尊至于此國(guó)海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀世音菩薩?;蹊笸酢7钇渌亩U大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最后造斯國(guó)。及眷屬海中國(guó)山河草木。有一天女。名妙辨財(cái)。是亦觀世音菩薩 無(wú)量劫 來(lái)以女像。作大福田。來(lái)為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無(wú)量。住此國(guó)中。或主或伴。是故其國(guó)觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說(shuō)是語(yǔ)已。天女出現(xiàn)。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說(shuō)如是。 爾時(shí)世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行東方。于其海中。有諸國(guó)土。此國(guó)眾生。質(zhì)近畜生。雖我正法漸漸流布。難有悟入。但作結(jié)緣。為成佛緣?!?/span>
綜合上述佛經(jīng)開(kāi)示可知:三王者, 伏羲 、 女?huà)z 、神農(nóng)是。華嚴(yán): 八地菩薩 尚能如此示現(xiàn)種種身,何況佛地的觀世音菩薩呢?伏羲 五行八卦 。女?huà)z泥土造人。神農(nóng)嘗百草。這些都是覺(jué)悟眾生的緣起。
經(jīng)論的解釋 (術(shù)語(yǔ))Buddha, 佛陀 之略,又作 休屠 、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、 勃陀 、 勃馱 、 部陀 、母陀、沒(méi)馱。譯言 覺(jué)者 ,或智者。覺(jué)有覺(jué)察覺(jué)悟之二義,覺(jué)察煩惱,使不為害,如世人之覺(jué)知為賊者,故云覺(jué)察,是名一切智。覺(jué)知諸法之事理,而了了分明,如睡夢(mèng)之寤,謂之覺(jué)悟,是名 一切種智 。自覺(jué)復(fù)能覺(jué)他,自他之覺(jué)行窮滿,名為佛。自覺(jué)者,簡(jiǎn)于凡夫,覺(jué)他者簡(jiǎn)于二乘,覺(jué)行窮滿,簡(jiǎn)異于菩薩。何則?以凡夫不能自覺(jué),二乘雖自覺(jué)而無(wú)覺(jué)他之行,菩薩自覺(jué)覺(jué)他而覺(jué)行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺(jué)知一切諸法,了了分明故也。南山戒本疏一曰:“佛,梵云佛陀,或云浮陀、佛馱 步他 、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無(wú)其人,以義翻之為覺(jué)?!弊谳喺撌鲇浽唬骸胺鹜予笠?,此云覺(jué)者,隨舊略語(yǔ),但稱(chēng)曰佛?!狈鸬卣撘辉唬骸坝谝磺蟹?,一切種相,能自開(kāi)覺(jué),亦開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)醒,如 蓮華 開(kāi),故名佛?!敝嵌日摱唬骸胺鹜忧匮灾撸谐o(wú)常等一切諸法,菩提樹(shù)下了了覺(jué)知,故名佛陀。”同七十曰:“佛名為覺(jué),于一切無(wú)明睡眠中最初覺(jué)故,名為覺(jué)?!狈ㄈA文句一曰:“西竺言佛陀,此言覺(jué)者、知者,對(duì)迷名知,對(duì)愚名覺(jué)?!贝蟪肆x章二十末曰:“佛者就德以立其名,佛是覺(jué)知,就斯立稱(chēng)。覺(jué)有兩義:一覺(jué)察,名覺(jué),如人覺(jué)賊。二覺(jué)悟,名覺(jué),如人睡寤。覺(jué)察之覺(jué)對(duì)煩惱障,煩惱侵害事等如賊,唯圣覺(jué)知不為其害,故名為覺(jué)。 涅 槃 云:如人覺(jué)賊,賊無(wú)能為,佛亦如是。覺(jué)悟之覺(jué)對(duì)其知障,無(wú)明昏寢事等如睡, 圣慧 一起,朗然大悟,如睡得寤,故名為覺(jué)。既能自覺(jué),復(fù)能覺(jué)他。覺(jué)行窮滿,故名為佛。言其自覺(jué)簡(jiǎn)異凡夫,云覺(jué)他者明異二乘,覺(jué)行窮滿彰異菩薩?!鄙埔?jiàn)律四曰:“佛者名自覺(jué)亦能覺(jué)他,又言知,何謂為知?知諦故,故名為佛。”仁王經(jīng)上曰:“一切眾生,斷三界煩惱果報(bào)盡者名為佛。” 大毗婆沙論 一百二十六卷十一頁(yè)云:佛教云何?乃至廣說(shuō)。問(wèn):何故作此論?答:為止于非佛教起佛教想故。如今有言:我說(shuō)佛教,我聞佛教。彼于非佛教中,起佛教想。為欲遮止如是想故;及為顯示佛所說(shuō)者,是真佛教;余所說(shuō)者,非真佛教,故作斯論。問(wèn):今時(shí)何故有作是言:我說(shuō)佛教,我聞佛教?答:彼依根本,故作是說(shuō)。謂今所說(shuō)染凈縛解生死涅槃因果等法根本,皆是佛所說(shuō)故。有說(shuō):彼依相似而說(shuō)。謂佛先依如是次第名句文身,為他演說(shuō);今亦復(fù)依如是次第名句文身而宣說(shuō)故。有說(shuō):彼依隨順而說(shuō)。謂佛先依如是隨順名句文身,為他演說(shuō);今亦復(fù)依如是隨順名句文身而宣說(shuō)故。有說(shuō):彼依辦事處同,故作是說(shuō)。謂如佛邊,親聞法要,入圣得果,離染盡漏;聞今所說(shuō),亦辦斯事。佛教云何?答:謂佛語(yǔ)言唱詞評(píng)論語(yǔ)音語(yǔ)路語(yǔ)業(yè)語(yǔ)表,是謂佛教。問(wèn):何故佛教,惟是語(yǔ)表;非無(wú)表耶?答:生他正解,故名佛教。他正解生,但由表業(yè);非無(wú)表故。有說(shuō):佛教,耳識(shí)所取。非無(wú)表業(yè)可耳識(shí)取,故非佛教。有說(shuō):佛教,二識(shí)所取。諸無(wú)表業(yè),惟一識(shí)取;故非佛教。有說(shuō):世尊三無(wú)數(shù) 劫,精勤苦行,求佛語(yǔ)表;今得成滿。非無(wú)表故。謂佛世尊,昔于無(wú)量 正等覺(jué) 所,精勤苦行,求無(wú)上智,為他說(shuō)法,依蘊(yùn)界處,求蘊(yùn)界處,展轉(zhuǎn)相續(xù),今得成佛,為諸有情演說(shuō)法要,令舍生死,得般涅槃。此事皆由 佛語(yǔ) 表業(yè)。是故佛教惟佛語(yǔ)表。問(wèn):如是佛教,以何為體?為是語(yǔ)業(yè)?為是名等?若是語(yǔ)業(yè);次后所說(shuō),當(dāng)云何通?如說(shuō)佛教名何法,答:謂名身句身文身,次第行列,次第安布,次第連合。 伽他 所說(shuō),復(fù)云何通?如說(shuō):欲為頌因,文即是字,頌依名轉(zhuǎn),造者為依。若是名等;此文所說(shuō),當(dāng)云何通?如說(shuō):佛教云何;謂佛語(yǔ)言,乃至語(yǔ)表;是謂佛教。答:應(yīng)作是說(shuō):語(yǔ)業(yè)為體。問(wèn):若爾;次后所說(shuō),當(dāng)云何通?如說(shuō)佛教名何法;答:謂名身句身文身,乃至廣說(shuō)。答:后文為顯佛教作用,不欲開(kāi)示佛教自體。謂次第行列安布連合名句文身,是佛教用。問(wèn):伽他所說(shuō),復(fù)云何通?答:有于名轉(zhuǎn),有于義轉(zhuǎn)。此中且說(shuō)于名轉(zhuǎn)者。有說(shuō):佛教,名等為體。問(wèn):若爾;此文所說(shuō),當(dāng)云何通?如說(shuō):佛教云何,謂佛語(yǔ)言,乃至廣說(shuō);是謂佛教。答:依展轉(zhuǎn)因,故作是說(shuō)。如世子孫,展轉(zhuǎn)生法。謂語(yǔ)起名,名能顯義。如是說(shuō)者;語(yǔ)業(yè)為體。佛意所說(shuō),他所聞故。如彼廣說(shuō)。 二解發(fā)智論十二卷十五頁(yè)云:佛教云何?答:謂佛語(yǔ)言評(píng)論唱詞語(yǔ)音語(yǔ)路語(yǔ)業(yè)語(yǔ)表,是謂佛教。佛教當(dāng)言善耶,無(wú)記耶?答:或善或無(wú)記。云何善?謂佛善心所發(fā)語(yǔ)言,乃至語(yǔ)表。云何無(wú)記?謂佛無(wú)記心所發(fā)語(yǔ)言,乃至語(yǔ)表。佛教名何法?答:名身,句身,文身,次第行列,次第安布,次第連合,契經(jīng),應(yīng)頌,記說(shuō),伽他,自說(shuō),因緣,譬喻,本事,本生,方廣,希法。
FROM:【《法相辭典》朱 芾 煌編】
大乘和小乘 聲聞教和菩薩教的區(qū)別:
《大智度論》卷第六·釋初品中十喻:聲聞、菩薩教化度人,亦復(fù)如是:苦行頭陀,初、中、后夜,勤心坐禪,觀苦而得道,聲聞教也;觀諸法相,無(wú)縛無(wú)解,心得清凈,菩薩教也。
如文殊師利本緣:文殊師利白佛:“大德,昔我先世過(guò)無(wú)量 阿僧祇劫 ,爾時(shí)有佛名師子音王,佛及眾生壽十萬(wàn)億 那由他 歲,佛以三乘而度眾生。國(guó)名千光明,其國(guó)中諸樹(shù)皆七寶成,樹(shù)出無(wú)量清凈法音,空、無(wú)相、無(wú)作、不生不滅、無(wú)所有之音,眾生聞之,心解得道。時(shí)師子音王佛初會(huì)說(shuō)法,九十九億人得阿羅漢道,菩薩眾亦復(fù)如是。是諸菩薩,一切皆得無(wú)生法忍,入種種法門(mén),見(jiàn)無(wú)量諸佛恭敬供養(yǎng),能度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,得無(wú)量 陀羅尼門(mén) ,能得無(wú)量種種 三昧 。初發(fā)心新入道門(mén)菩薩,不可稱(chēng)數(shù)。是佛土無(wú)量莊嚴(yán),說(shuō)不可盡。 “時(shí)佛教化已 訖 ,入無(wú)余涅槃;法住六萬(wàn)歲 ,諸樹(shù)法音亦不復(fù)出。爾時(shí),有二菩薩比丘:一名喜根,二名勝意。是喜根法師,容儀質(zhì)直,不舍世法,亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂(lè)法,好聞深義;其師不贊少欲知足,不贊戒行頭陀,但說(shuō) 諸法實(shí)相 清凈,語(yǔ)諸弟子:‘一切諸法淫欲相、瞋 恚 相、愚癡相,此諸法相即是諸法實(shí)相,無(wú)所掛礙?!允欠奖悖讨T弟子入 一相智 。時(shí)諸弟子于諸人中無(wú)瞋無(wú)悔,心不悔故得生忍,得生忍故得法忍,于實(shí)法中不動(dòng)如山。 “勝意法師持戒清凈,行十二頭陀,得四禪、四無(wú)色定。勝意諸弟子鈍根多求,為分別是凈是不凈,心即動(dòng)轉(zhuǎn)。勝意異時(shí)入聚落中,至喜根弟子家,于坐處坐,贊說(shuō)持戒、少欲、知足,行頭陀行,閑處禪寂;訾毀喜根言:‘是人說(shuō)法教人入邪見(jiàn)中,是說(shuō)淫欲、瞋恚、愚癡,無(wú)所掛礙相,是雜行人,非純清凈?!堑茏永梅ㄈ蹋瑔?wèn)勝意言:‘大德,是淫欲法,名何等相?’答言:‘淫欲是煩惱相?!瘑?wèn)言:‘是淫欲煩惱,在內(nèi)耶?在外耶?’答言:‘是淫欲煩惱不在內(nèi),不在外。若在內(nèi),不應(yīng)待外因緣生;若在外,于我無(wú)事,不應(yīng)惱我?!邮垦裕骸粢麩婪莾?nèi)、非外,非東西南北、 四維 、上、下來(lái),遍求實(shí)相不可得,是法即不生不滅;若無(wú)生滅,空無(wú)所有,云何能作煩惱?’勝意聞是語(yǔ)已,其心不悅,不能加答,從座而起,說(shuō)如是言:‘喜根多誑眾人,著邪道中?!莿僖馄兴_未學(xué)音聲 陀羅尼 ,聞佛說(shuō)便歡喜,聞外道語(yǔ)便瞋恚;聞三不善則不歡悅,聞三善則大歡喜;聞?wù)f生死則憂,聞涅槃則喜。從居士家至林樹(shù)間,入精舍中,語(yǔ)諸比丘:‘當(dāng)知喜根菩薩虛誑,多令人入惡邪中。何以故?其言淫、恚、癡相及一切諸法,皆無(wú)礙相。’ “是時(shí),喜根作是念:‘此人大瞋,為惡業(yè)所覆,當(dāng)墮大罪!我今當(dāng)為說(shuō)甚深法,雖今無(wú)所得,為作后世佛道因緣?!菚r(shí)喜根集僧,一心說(shuō)偈:
“‘淫欲即是道,恚癡亦如是;如此三事中,無(wú)量諸佛道。
若有人分別,淫怒癡及道,是人去佛遠(yuǎn),譬如天與地。
道及淫怒癡,是一法平等;若人聞怖畏,去佛道甚遠(yuǎn)。
淫法不生滅,不能令心惱,若人計(jì)吾我,淫將入惡道。
見(jiàn)有無(wú)法異,是不離有無(wú);若知有無(wú)等,超勝成佛道?!?/span>
“說(shuō)如是等七十余偈時(shí),三萬(wàn)諸天子得無(wú)生法忍,萬(wàn)八千聲聞人不著一切法故皆得解脫。
“是時(shí),勝意菩薩身即陷入地獄,受無(wú)量千萬(wàn)億歲苦;出生人中,七十四萬(wàn)世常被誹謗,無(wú)量劫中不聞佛名。是罪漸薄,得聞佛法,出家為道而復(fù)舍戒,如是六萬(wàn)二千世常舍戒;無(wú)量世中作沙門(mén),雖不舍戒,諸根暗鈍。
“是喜根菩薩于今東方過(guò)十萬(wàn)億佛土作佛,其土號(hào)寶嚴(yán),佛號(hào)光逾日明王。爾時(shí),勝意比丘,我身是也。我觀爾時(shí)受是無(wú)量苦?!?/span>
文殊師利復(fù)白佛:“若有人求三乘道,不欲受諸苦者,不應(yīng)破諸法相而懷瞋恚?!?/span>
佛問(wèn)文殊師利:“汝聞諸偈,得何等利?”
答言:“我聞此偈,得畢眾苦,世世得利根智慧,能解深法,巧說(shuō)深義,于諸菩薩中最為第一?!?/span>
如是等,名巧說(shuō)諸法相,是名如實(shí)巧度。
宗鏡錄 (卷93)中,為了說(shuō)明“不信宗鏡,無(wú)有是處”之理,也全文引述了《 諸法無(wú)行經(jīng) 》喜根比丘和勝意比丘的公案,緊接著評(píng)述道:“故知若不信宗鏡中所說(shuō)實(shí)相之理,則如勝意比丘,沒(méi)魂受裂地之大苦。若有信如是說(shuō),則如文殊師利,智慧演深法之妙辯。信毀交報(bào),因果無(wú)差。普勸后賢,應(yīng)深信受?!?/span>
崇拜偶像嗎
拜佛像真實(shí)義 大精進(jìn)菩薩 在八萬(wàn)四千美女及父母痛苦哀泣聲中,攜帶佛像離開(kāi)王宮,并終至一唯有猛獸出沒(méi)而無(wú)一人之寂靜地安住下來(lái)。他于其處搭建好一支架,然后將佛像端放于上。接著便于像前草墊上以 跏趺坐 式安坐,身軀挺直,一心觀想佛陀。在其后之修行過(guò)程中,他恒時(shí)如是思維:佛陀畫(huà)像都如此莊嚴(yán)相好,真正身相又怎能以言語(yǔ)喻之。如來(lái)所具端嚴(yán)妙相甚為稀有,何人若能親見(jiàn)其容,此人福報(bào)之大實(shí)已超越言詞所能詮之境界。他又想到:我想必當(dāng)能親睹如來(lái)身相。 森林中一天尊了知大精進(jìn)菩薩心態(tài)后就特意告訴他說(shuō):“朋友,你內(nèi)心所生欲見(jiàn)如來(lái)身相之分別念實(shí)際已是如來(lái)身相,你目前所見(jiàn)之畫(huà)像實(shí)際正為如來(lái)真身。若能意識(shí)到此點(diǎn),則為已睹如來(lái)身體?!贝缶M(jìn)菩薩聞言立刻想到:所謂如來(lái)身相實(shí)與畫(huà)像無(wú)二無(wú)別。他又如理思維:如來(lái)畫(huà)像從不曾有過(guò)思維及分別心,一切萬(wàn)法亦無(wú)思維、無(wú)分別,如來(lái)身體同樣不離此種法相;此畫(huà)像僅是假名安立而已,萬(wàn)法均為假立不實(shí)。所謂名字其本性必定為空,自性無(wú)有絲毫動(dòng)搖,如來(lái)身體亦不離此法相;此畫(huà)像無(wú)得、無(wú)現(xiàn)量、無(wú)果、無(wú)證果、無(wú)住、無(wú)依、無(wú)來(lái)、無(wú)去、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染污、無(wú)清凈、無(wú)聲、無(wú)理、無(wú)非理、無(wú)貪滅、 無(wú)嗔 滅、無(wú)癡滅、無(wú)蘊(yùn)、無(wú)界、無(wú)處、無(wú)前際、無(wú)后際、無(wú)中際,一切萬(wàn)法均如是,如來(lái)身體亦不離此法相;此如來(lái)畫(huà)像無(wú)動(dòng)、無(wú)行,一切諸法均如是,如來(lái)身體亦不離此法相;如來(lái)畫(huà)像無(wú)見(jiàn)、無(wú)聞、無(wú)嗅、無(wú)嘗、無(wú)觸、無(wú)思、無(wú)起、無(wú)呼吸、無(wú)作意,一切法亦復(fù)如是,如來(lái)身體亦不離此法相;如來(lái)畫(huà)像不屬欲界、不屬色界、不屬無(wú)色界,一切法無(wú)不如是,如來(lái)身體又焉能離此法相;如來(lái)畫(huà)像無(wú)里、無(wú)外、無(wú)中、無(wú)始、無(wú)終、無(wú)去、無(wú)行、無(wú)取、無(wú)舍、無(wú)能作、無(wú)所作、無(wú)墮、無(wú)真、無(wú)假、無(wú)證諦、無(wú)貪欲、無(wú)憂愁、無(wú)輪回、無(wú)涅槃,一切諸法莫不如此,如來(lái)身體又何曾離此法相? 大精進(jìn)菩薩一直如是思考如來(lái)身相,晝夜不舍跏 趺 坐式,夜以繼日修持 五神通 、 四梵住 、無(wú)礙辯才,亦修持普現(xiàn)等持。待其修成后終獲清凈 天眼 ,能照見(jiàn)遠(yuǎn)超此世間范圍之十方無(wú)量如來(lái);又能以天耳無(wú)礙聽(tīng)聞一切如來(lái)說(shuō)法妙音,且聽(tīng)聞一如來(lái)音聲時(shí)并不妨礙其他如來(lái)音聲同時(shí)傳來(lái)。大精進(jìn)即以此種聞法方式令諸如來(lái)皆心生歡喜。 在七月之時(shí)日內(nèi),大精進(jìn)如是以跏趺坐而安住,每日除以觀想佛陀為食外,再不進(jìn)食任何飲食。諸天人知其發(fā)心清凈后,紛紛對(duì)其身體作加持,令其始終能保持昂揚(yáng)心志。大精進(jìn)當(dāng)時(shí)并未身著袈裟,亦未現(xiàn)見(jiàn)如來(lái),也未曾受戒,但他實(shí)已獲如來(lái)智慧。對(duì)此等行持,我們理應(yīng)效法、追隨。
世尊后對(duì) 迦葉 說(shuō):“諸菩薩理應(yīng)如大精進(jìn)菩薩一般恭敬如來(lái)身相,并了知如來(lái)法身無(wú)增無(wú)減。若能如此證得,則必定可生無(wú)比大智,亦能現(xiàn)見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)邊之如來(lái),并聽(tīng)受諸佛宣說(shuō)妙法?!?/span>
方便為究竟 達(dá)摩大師《血脈論》開(kāi)示:“ 顛倒眾生不知自心是佛,向外馳求,終日忙忙;念佛禮佛,佛在何處?不應(yīng)作如是等見(jiàn),但知自心,心外更無(wú)別佛。經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。又云:所在之處,即為有佛。自心是佛,不應(yīng)將佛禮佛;但是有佛及菩薩相貌,忽爾見(jiàn)前,切不用禮敬。我心空寂,本無(wú)如是相貌,若取相即是魔,盡落邪道。若是幻從心起,即不用禮。禮者不知,知者不禮,禮被魔攝??謱W(xué)人不知,故作是辨。諸佛如來(lái)本性體上,都無(wú)如是相貌,切須在意。但有異境界切不用采括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本來(lái)清凈,何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相,亦不用心生敬重,亦莫怕懼;我心本來(lái)空寂,一切相貌皆是妄見(jiàn),但莫取相。若起佛見(jiàn)法見(jiàn),及佛菩薩等相貌,而生敬重,自墮眾生位中。若欲直會(huì),但莫取一切相即得,更無(wú)別語(yǔ)。故經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。都無(wú)定實(shí),幻無(wú)定相。是無(wú)常法,但不取相,合它圣意。故經(jīng)云:離一切相,即名諸佛?!?/span>
必須出家嗎 不一定。佛教的宗旨雖在解脫生死,出家雖是解脫生死的最佳途徑,但是,出了家的如不實(shí)修或修不得法,未必能夠解脫生死,不出家的,如能修持,也未必不能解脫生死。 小乘佛教 是以解脫道為依歸的,在家人也可修成小乘的第三果, 三果 雖未出三界,但也不再受生死,死后上生色界凈居天,再證四果阿羅漢,就入解脫之境了。所以在家人證到三果,也就相近于解脫了。 若照大乘佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),為了化度眾生,菩薩隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn),到處化身,經(jīng)常是化家人的身分,所以在有名的大菩薩中,除了地藏 彌勒 之外,多數(shù)是現(xiàn)的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人,都能代佛說(shuō)法,但他們是在家人。所以,真正行菩薩道的佛教信徒,那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高,乃是由于住持佛教教團(tuán)而使佛教存在及弘揚(yáng)的理由,也是由于教內(nèi)倫理制度的理由。說(shuō)得明白些:出家的佛徒是佛教的骨架 ,在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說(shuō),出家的重要;從作用上說(shuō),在家的重要。因此,信了佛的,可以出家,但卻不是必須出家。 佛法 八萬(wàn)四千法門(mén) ,佛陀慈悲,依眾生根機(jī)不同,隨緣教化眾生。佛教徒本有僧俗四眾,比丘、比丘尼出家二眾負(fù)住持佛法的責(zé)任,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷在家二眾負(fù)護(hù)持佛法的責(zé)任,合成為雙重的教團(tuán),所以佛教并不是要求人人都出家。 為了更好地回答“佛教徒一定要出家嗎?”這一問(wèn)題,請(qǐng)看下面的內(nèi)容:
佛教五乘教法 ?乘就是車(chē)子,能運(yùn)載行人到遠(yuǎn)近不同的目的地,借以比喻教法。
?五戒的教法:: (戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒)能令修持者得生人間,叫做人乘。
? 十善 的教法: [不犯十惡:(1)殺;(2)盜; (3)淫;(4)妄語(yǔ);(5)兩舌,即挑撥離間;(6)惡口,即粗惡傷人的言語(yǔ);(7)綺語(yǔ),即邪淫言語(yǔ);(8)貪;(9)嗔;(10)邪見(jiàn),即否認(rèn)因果的見(jiàn)解。即是十善],能令修持者得生天界,叫做天乘。 ?四諦的教法:能令人斷除見(jiàn)惑(我見(jiàn)、常見(jiàn)、斷見(jiàn)等錯(cuò)誤見(jiàn)解)和思惑(對(duì)世間事物而起的 貪嗔癡 等迷情),證得涅槃,叫做聲聞乘。 “聲”是言教的意思,聽(tīng)聞佛的言教,悟四諦之理而得到解脫的人叫做聲聞。 ?獨(dú)覺(jué)乘的教法:在沒(méi)有佛法的時(shí)代,有人獨(dú)自悟到緣起之理而得到解脫,但他不能把自己悟到的真理說(shuō)出來(lái),這種人叫做獨(dú)覺(jué),因此 十二因緣 法叫做獨(dú)覺(jué)乘。 ?六度的教法:能令修持者行菩薩道,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)世的難行苦行,最后達(dá)到佛的果位,叫做 菩薩乘 。
與出家的關(guān)系 ?人乘、天乘不要求出家;獨(dú)覺(jué)生在沒(méi)有佛法之世,雖是山林隱逸而沒(méi)有出家的儀式;乘菩薩包括出家的和在家的人,隨住持佛法的因緣和利益眾生的因緣可以出家,可以在家,如佛陀時(shí)代, 文殊師利菩薩 和彌勒菩薩都是出家的比丘, 維摩詰 也是大菩薩,則是在家學(xué)佛的居士; 聲聞乘 為了證得現(xiàn)法涅槃,成阿羅漢的目的,要求出家。
聲聞乘須出家 ?根據(jù)聲聞乘教法,在家修行障礙多,心意難以專(zhuān)純,只能在理論上斷除見(jiàn)惑證得初果,至多斷除欲界思惑證得三果,不能證得現(xiàn)法涅槃。出家生活自由無(wú)累,容易集中精力從事于無(wú)我無(wú)欲的修養(yǎng),所以要證得阿羅漢果,非出家人做不到。
出家要求 ?根據(jù)佛教教義和它的制度來(lái)說(shuō),出家應(yīng)當(dāng)是佛教徒中少數(shù)人的事。
?1、出家的動(dòng)機(jī)要求真純,即確是為求解脫,決心舍棄世間貪愛(ài)而出家修道。
?2、出家后要求對(duì)教理及行持都?jí)驑?biāo)準(zhǔn),如果有室家的欲望,應(yīng)當(dāng)自動(dòng)還俗;如果犯殺盜淫妄四根本戒,則應(yīng)當(dāng) 擯 斥在僧伽之外。
?3、出家有許多限制,例如:要得父母允許,要年滿二十(求比丘戒、比丘尼戒的),不是肢體不全或精神上有缺陷的,不是逃避刑法、債累的,等等。
?4、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會(huì)議通過(guò)。
三皈依簡(jiǎn)介 三皈依形式
經(jīng)過(guò)‘三皈’的儀式,這一儀式的重要性,也像國(guó)王的加冕、總統(tǒng)的就職、以及黨員的入黨等,是打內(nèi)心表現(xiàn)出來(lái)的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠(chéng)的皈投,所以這在佛教看得極其重要。否則的話,縱然信佛拜佛,也不是合格的正科生,而是沒(méi)有注冊(cè)的旁聽(tīng)生,這對(duì)于信仰心理的堅(jiān)定與否,具有很大的作用。
三皈的儀式,是請(qǐng)一位出家的僧尼作證,并且教授三皈的內(nèi)容,那就是:
三皈的儀式,簡(jiǎn)單而隆重,主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶,獲取圣潔而堅(jiān)貞的信心。佛是佛陀,法是佛的言教,僧是弘揚(yáng)佛法的出家人,從這三大物件的皈依,可以得到現(xiàn)前的身心平安,以及未來(lái) 的解脫生死乃至成佛之道的無(wú)上至寶,所以稱(chēng)為三寶,所以信仰佛教也就稱(chēng)為 皈依三寶 。 三皈依儀式是佛教重要的方便
三皈的儀式那就是:我某某, 盡形壽 皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。(念三遍)我某某,皈依佛竟,寧舍身命,終不皈依 天魔外道 。我某某,皈依法竟,寧舍身命,終不皈依外道邪說(shuō)。我某某,皈依僧竟,寧舍身命,終不皈依外道邪眾。 這個(gè)儀式之所以重要是因?yàn)橐源伺c佛結(jié)下緣分。但要是過(guò)于強(qiáng)調(diào)儀式,就會(huì)以為沒(méi)有此三皈依儀式的不是佛教徒,這樣的偏執(zhí)即成邪見(jiàn)。
三皈依之真實(shí)義
《 大寶積經(jīng) 》開(kāi)示:法者是一乘道。僧者是三乘眾。此二歸依非究竟依。名少分依。何以故。說(shuō)一乘道證究竟法身。于后更無(wú)說(shuō)一乘道。三乘眾者有恐怖故。歸依如來(lái)求出修學(xué)。有所作故。向 阿耨多羅三藐三菩提 故。二依非究竟依。是有限依。若諸有情。如來(lái)調(diào)伏歸依如來(lái)。得法津潤(rùn)。由信樂(lè)心。歸依于法及比丘僧。是二歸依。由法津潤(rùn)信入歸依。如來(lái)者非法津潤(rùn)信入歸依。言如來(lái)者是真實(shí)依。此二歸依以真實(shí)義。即名究竟歸依如來(lái)。 《 菩薩善戒經(jīng) 》:菩薩受持 菩薩戒 者。終不自念我所受戒齊從和上師邊受得。自念乃從 十方諸佛 菩薩邊受。我若從師及和上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從十方佛菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒。 菩薩摩訶薩 若分別十八部僧不名得菩薩戒。若能等觀悉是十方諸佛菩薩弟子者。是名得菩薩戒。 儀式皈依固然是佛教的方便,然法無(wú)決定。執(zhí)形式皈依和執(zhí)無(wú)形式皈依都不符合佛教的中道精神。《 佛藏經(jīng) 》、《 大般涅槃經(jīng) 》中指出不是為了成佛而出家的所謂僧人不在僧?dāng)?shù)!在《大般涅盤(pán)經(jīng)金剛 身品第五》:“善男子,我涅盤(pán)后濁惡之世國(guó)土荒亂,互相抄掠人民饑餓,爾時(shí)多有為饑餓故發(fā)心出家,如是之人名為 禿人 ?!?/span> 《維摩詰經(jīng)》對(duì)一切眾生說(shuō):“然汝等便發(fā)阿 耨 多羅三藐三菩提心,是即出家?!笨梢?jiàn)佛所說(shuō)的居士和僧人是發(fā)成佛心者,不是發(fā)心成佛者即便剃光了頭也不在僧?dāng)?shù)。
事佛三種分別 佛言。事佛有三輩。一輩者為魔弟子事佛。二輩為天人事佛。三輩為佛弟子事佛。
何謂魔弟子事佛。佛言。雖受佛戒。心樂(lè)邪業(yè)。卜問(wèn)是祟解除禱祀。信有家親丈人。不信正真。不知有罪惡之對(duì)。假名事佛。常與邪俱。死墮無(wú)擇地獄。受苦長(zhǎng)久。久乃出為魔邦屬。諛諂妖[女*瞿]。難可得度。是曹輩人。宿命余福。暫得一時(shí)。見(jiàn)于正道。心意瞢瞢難曉宿。已當(dāng)復(fù)更入邪見(jiàn)無(wú)窮已也。是為魔弟子事佛。
何謂天人事佛。受持五戒。行于十善。死死不犯。信有罪福。作是得是。壽終之后。即生天上。是為天人事佛。
何謂佛弟子事佛。奉持正戒。廣學(xué)經(jīng)戒。修治上慧。知三界苦。心不樂(lè)著。欲得解脫。行于四等六度。 愍 傷眾生。欲安濟(jì)之。不貪身命。知死有生。求長(zhǎng)益福。不為邪業(yè)。是為佛弟子事佛。
邪見(jiàn)罪重 《佛藏經(jīng)》云:若人殺生偷盜邪淫妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)貪嫉 嗔恚 邪見(jiàn)。是人為是常殺生不常奪命不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時(shí)少不殺時(shí)多。 舍利弗 。于意云何。若人偷盜。偷盜時(shí)多不盜時(shí)多。世尊。不盜時(shí)多。舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫時(shí)多不邪淫時(shí)多。世尊。 不邪淫 時(shí)多。妄語(yǔ)惡口兩舌綺語(yǔ)貪嫉嗔恚時(shí)多。不嗔恚時(shí)多。世尊。不嗔恚時(shí)多。舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪見(jiàn)罪重。何以故。世尊。邪見(jiàn)者垢常著心。心不清凈。 《大智度論》云:“邪見(jiàn)罪重,故雖持戒等身口業(yè)好,皆隨邪見(jiàn)惡心。如佛自說(shuō),譬如種苦種,雖復(fù)四大所成,皆作苦味,邪見(jiàn)之人亦復(fù)如是,雖持戒精進(jìn)皆成惡法。
正見(jiàn)信佛 什么是信佛
《 華嚴(yán)經(jīng) 》開(kāi)示:佛子!何等為菩薩摩訶薩信藏?此菩薩信 一切法空 ,信一切法無(wú)相,信一切法無(wú)愿,信一切法無(wú)作,信一切法無(wú)分別,信一切法無(wú)所依,信一切法不可量,信一切法無(wú)有上,信一切法難超越,信一切法無(wú)生?!?/span> 《 金剛經(jīng) 》破相偈:一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電 應(yīng)作如是觀。 《華嚴(yán)經(jīng)》成佛偈:‘一切法無(wú)生,一切法無(wú)滅,若能如是解,諸佛?,F(xiàn)前。
《 寶積經(jīng) 》:"大王。一切法無(wú)生。此是陀羅尼門(mén)。何以故。此名陀羅尼門(mén)。于此一切法。無(wú)動(dòng)無(wú)搖。無(wú)取無(wú)舍。是名陀羅尼門(mén)。大王。一切諸法不滅。是陀羅尼門(mén)。何以故。不滅是陀羅尼門(mén)。于中一切法無(wú)動(dòng)無(wú)搖。無(wú)取無(wú)舍彼陀羅尼門(mén)。 念念常有佛成正覺(jué)
《華嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)示:
“佛子!如來(lái)成正覺(jué)時(shí),于其身中普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué),乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃,皆同一性,所謂:‘無(wú)性?!?/span>
又,“佛子!菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故?諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心,一切眾生心亦復(fù)如是,悉有如來(lái)成等正覺(jué),廣大周遍,無(wú)處不有,不離不斷,無(wú)有休息,入不思議方便法門(mén)。佛子!菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)成正覺(jué)?!?/span>
初發(fā)心便成等正覺(jué)
《華嚴(yán)經(jīng)》梵行品第十二:“觀一切法。如幻如夢(mèng)如電如響如化。菩薩摩訶薩。如是觀者。以少方便。疾得一切諸佛功德。常樂(lè)觀察無(wú)二法相。斯有是處。 初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué) 。知一切法真實(shí)之性。具足慧身不由他悟?!?/span>