小編整理: 彌勒佛,佛教菩薩名,佛教八大菩薩之一,大乘佛教三大佛祖之一,大乘佛教五大菩薩之一,其他稱謂包括“慈氏菩薩”、“無(wú)量壽佛”等。
彌勒佛是佛陀釋迦牟尼佛的繼任者,
未來(lái) 將在娑婆世界降生修道,成為娑婆世界的下一尊佛(也叫未來(lái)佛),即賢劫千佛中第五尊佛,常被稱為“當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛”。
彌勒佛被認(rèn)為象征著慈愛(ài)、寬容和智慧,他的形象通常被描繪為一位慈祥的老人,手持念珠,笑容可掬,大肚能容,容天下難容之事。他的形象常常被用來(lái)比喻為一位慈祥的老人,代表著一種慈愛(ài)、寬容和智慧的象征。
彌勒佛 彌勒佛(即彌勒菩薩,也叫彌勒菩薩摩訶薩)( 梵 文Maitreya,巴利文Metteyya),意譯為慈氏,音譯為梅呾利耶,在大乘佛教經(jīng)典中,常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩,是世尊釋迦牟尼佛的繼任者,未來(lái)將在娑婆世界降生修道,成為娑婆世界的下一尊佛(也叫未來(lái)佛),即 賢劫千佛 中第五尊佛,常被稱為“當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛”。被 唯識(shí)學(xué)派 奉為鼻祖,其龐大思想體系由 無(wú)著 菩薩、世親菩薩闡釋弘揚(yáng),深受中國(guó)大乘佛教大師 支謙 、道安和玄奘的推崇。在一些漢傳佛教的寺院里,常見(jiàn)到袒胸露腹、笑容可掬(或大肚比丘)以 布袋和尚 為原型塑造。在佛教中,彌勒菩薩還具有慈悲、忍辱、寬容與樂(lè)觀,光明與未來(lái)等象征意義。大肚能容,容天下難容之事;開(kāi)口便笑,笑世間可笑之人。
基本信息
主要成就
中國(guó)大乘佛教八大菩薩之一
未來(lái)娑婆世界教主
釋名 彌勒佛,也稱彌勒尊佛,即未來(lái)佛,藏語(yǔ)謂“強(qiáng)巴”。據(jù)季羨林先生考證“彌勒”是從 吐火羅文 音譯過(guò)來(lái)的簡(jiǎn)稱,追其根源,始自梵文Maitreya,新稱彌帝隸,梅低梨,迷諦隸,梅 怛 麗,每怛哩,梅怛麗藥,昧怛[口*履]曳,梅旦麗耶。菩薩 之姓 也。譯曰慈氏。名阿逸多,譯曰無(wú)能勝。 窺基 在《阿彌陀經(jīng)疏》中解釋說(shuō):“或言彌勒,此言慈氏。由彼多修慈心,多入慈定,故言慈氏,修慈最勝,名無(wú)能勝?!被蜓园⒁荻酁樾眨瑥浝諡槊?。生于南天竺婆羅門(mén)家,與釋迦牟尼佛是同時(shí)代人。后來(lái)隨釋迦出家,成為佛弟子,他在釋迦入滅之前先行入滅,為一生補(bǔ)處菩薩,生于兜率天內(nèi)院。之后因緣成熟時(shí),從 兜率天宮 下生人間,紹釋迦如來(lái)之 佛位 ,到那時(shí),娑婆世界(即我們所生活的世間) 閻浮提 有翅頭末城,其王名 儴 佉的,彌勒屆時(shí)將托生于此城中一個(gè)名叫修梵摩的大臣家中,降生、出家、成道、說(shuō)法,其經(jīng)歷一如釋迦牟尼佛。于華林園龍華樹(shù)下成正覺(jué),以三會(huì)說(shuō)法化度無(wú)量無(wú)邊的眾生。初過(guò)去之彌勒,值佛而修得 慈心三昧 ,故稱為慈氏。乃至成佛,猶立是名也(所以雖然名義上稱之為“彌勒佛”,實(shí)際上其仍為菩薩)。 詳細(xì)解析
彌勒的梵文Maitreya是常見(jiàn) 婆羅門(mén) 姓氏,字根源自梵文Maitrī,意為慈愛(ài)。唐朝玄奘到印度求學(xué)時(shí),見(jiàn)到梵文原本,所以譯為梅呾利耶。但在玄奘之前,后漢及三國(guó)時(shí)期的早期譯經(jīng)家,見(jiàn)到的佛經(jīng)是由 西域 輾轉(zhuǎn)得到,吐火羅文的Metrak,故譯為彌勒。 彌勒佛在民間普遍受到信奉。早在 西秦 (4—5世紀(jì))時(shí)期,甘肅炳靈寺石窟已有彌勒佛像的繪制。早期的彌勒佛是根據(jù)《 彌勒上生經(jīng) 》和《 彌勒下生經(jīng) 》繪制、雕塑的。形象有菩薩和佛兩大類。根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》塑造的彌勒形象為菩薩相,表現(xiàn)的是彌勒上生兜率天宮為諸天說(shuō)法的形象。其特點(diǎn)為彌勒身著菩薩裝,雙腳交叉而坐,后以左腳下垂,右腿曲屈,右手扶臉頰,稱作“半跏思維像”此為彌勒菩薩在 兜率天 等待下生的情景。云岡石窟第十三窟有一尊 北魏 時(shí)期的交腳彌勒佛坐像,像高13米,為早期的石窟彌勒。 后秦 釋僧肇 《注維摩詰經(jīng)》:“彌勒菩薩。什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺波羅門(mén)之子?!?/span> 彌勒經(jīng)游意(隋吉藏撰)中記載:“阿逸多”與“彌勒”,在 古印度 古梵文皆云“阿羅彌勒”也。 法華嘉祥疏二曰:“彌勒,此云慈氏也。過(guò)去值彌勒佛發(fā)愿名彌勒也。出一切智光仙人經(jīng),彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說(shuō)慈心三昧經(jīng),故曰慈也。
華嚴(yán)經(jīng)云:“初得慈心三昧,故名慈也?!?/span>
天臺(tái)凈名疏五曰:“言彌勒者,有云從姓立名,今謂非姓,恐是名也。何者?彌勒,此翻慈氏。過(guò)去為王名 曇摩流支 ,慈育國(guó)人,國(guó)人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏,姓阿逸多,此云無(wú)勝。有言阿逸多是名。既不親見(jiàn)正文,未可定執(zhí)。” 俱舍光記十八曰:“梅怛,此云慈。儷藥,此云氏。菩薩于 慈姓 中生, 從姓 立名,故名慈氏。舊云彌勒,訛也?!?/span> 玄應(yīng)音義二十五曰:“梅怛麗藥,此云慈,即舊云慈氏者也。慈有二因緣:一值慈佛發(fā)心,二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或 云梅 低黎,并訛也。” 慧苑 音義下曰:“彌勒,具昧怛[口*履]曳,此翻為慈氏也?!?/span> 慧琳音義十四曰:“彌帝隸,古云彌勒,皆訛略不正也,正音云每怛哩?!?/span>
西域記七曰:“梅怛麗耶,唐言慈,即姓也。舊曰彌勒,訛略也?!?/span>
未來(lái)之佛
彌勒本緣 《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》曰:“佛住摩伽提國(guó) 寂滅道場(chǎng) 彌伽女村自在天祠精舍,時(shí)有迦波利婆羅門(mén)子名彌勒,軀體金色, 三十二相 八十種好 ?!?/span> 方云禪畫(huà) 入門(mén)便悉彌勒笑...不如時(shí)與世尊交 《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》:爾時(shí)彌勒菩薩。于兜率天觀察父母不老不少。便降神下應(yīng)從右脅生。如我今日右脅生無(wú)異。彌勒菩薩亦復(fù)如是。兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神生。是時(shí)修梵摩即與子立字。名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相八十種好。莊嚴(yán)其身身黃金色。
彌勒出世 彌勒為賢劫千佛之第五佛。自今經(jīng)五十六億七千萬(wàn)年出世于第十之減劫。繼紹釋尊。觀音菩薩第49次化身以華林園龍化樹(shù)下三會(huì)說(shuō)法,化了一切之人升天。
《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》曰:“時(shí)誦經(jīng) 仙人 者,今此眾中婆羅門(mén)子彌勒菩薩摩訶薩是。我 涅 盤(pán)后五十六億萬(wàn)歲當(dāng)穰佉 轉(zhuǎn)輪圣王 國(guó)土華林園中金剛座處 龍華菩提樹(shù) 下得成佛道,轉(zhuǎn)妙法輪?!?/span> 彌勒佛是賢劫第五尊佛,彌勒菩薩正于兜率天內(nèi)院為諸天演說(shuō) 佛法 。兜率天是欲界的第四層天,那里的一天是我們地球上的400年,其一年為十二個(gè)月,一月有三十天,兜率天人的壽命是四千歲。自今經(jīng)五十六億七千六百萬(wàn)年第十之減劫,彌勒菩薩由兜率天內(nèi)院下生人間。繼紹釋迦佛。于華林園龍華樹(shù)下成正覺(jué)。以三會(huì)之說(shuō)法,度化廣大有緣眾生。 彌勒菩薩摩訶薩乃是將來(lái)的一尊福佛,尊佛入世的 南瞻部洲 經(jīng)過(guò)了許多變化,山河石壁,皆自消滅,多是平原,海水平靜,土地肥沃,多有自然樂(lè)園。一年四季,風(fēng)雨調(diào)順,百花開(kāi)放,萬(wàn)類和宜,產(chǎn)物豐收,果實(shí)甘美,并產(chǎn)天然 粳米 ,沒(méi)有糠皮,滋味香美,如果成熟,不炊可食,人食長(zhǎng)壽,毫無(wú)疾苦。又無(wú)任何災(zāi)難,人心皆為大善,沒(méi)有貪、嗔、癡、慢、疑······,更無(wú)殺、盜、淫、妄、酒······等一切不良的思想言行。人人皆知修習(xí)身、口、意三業(yè)清凈的妙行,人心平等,不起分別,無(wú)有爭(zhēng)執(zhí),相見(jiàn)歡悅,多以善言互相勉勵(lì),人行萬(wàn)善,無(wú)諸惡業(yè),飲食無(wú)憂。其衣裳,不需人工紡織,地長(zhǎng)天衣樹(shù),樹(shù)上會(huì)生各式各樣的細(xì)軟衣裳,任人采取穿著;房屋宮殿,亦多以法化而成,地上沒(méi)有少許污濁不凈。地上多產(chǎn)各類寶物,隨手可拾,人拾寶石于手中欣賞,會(huì)說(shuō):聽(tīng)說(shuō)劫時(shí)(是指我們現(xiàn)在劫),人為財(cái)寶,互相傷害,系閉牢獄,受諸苦惱,如今此寶,如同瓦石,無(wú)人守護(hù),真是一個(gè)清平世界。那時(shí)世界雖有若干小國(guó),而只有一個(gè)大國(guó)統(tǒng)一,在此地球上,有寬廣四百萬(wàn)里的大平原,四大海水,各據(jù)一方 ,有大都城,名雞頭城,東西五百里,南北二百八十里,土地平廣,人民眾多,街道整齊,空中有龍王名叫水光,夜雨香澤,晝則晴和。城中有 羅剎 眾,名叫葉華,于深夜出現(xiàn),為人類服務(wù),除去穢惡,打掃清潔,又以香水遍灑于地,非常香凈。那時(shí)世間已無(wú)迷信拜拜之事。天時(shí)地利,各都和順,感生了一位轉(zhuǎn)輪圣王出世。王名“儴佉”,京都就是雞頭城,對(duì)于人民百姓,以正法治化,有 金輪寶 、象寶、 馬寶 、珠寶、玉女寶、典兵臣寶、守藏臣寶等,以鎮(zhèn)此世界,不用刀杖,自然靡伏,極其自由,逍遙自在,平等安樂(lè)。
相關(guān)經(jīng)典 《菩薩處胎經(jīng)·卷第二·三世等品第五》曰:“彌勒當(dāng)知。汝復(fù)受記五十六億七千萬(wàn)歲。于此樹(shù)王下成無(wú)上等正覺(jué)。我以右脅生。汝彌勒從頂生。如我壽百歲。彌勒壽八萬(wàn)四千歲。我國(guó)土土。汝國(guó)土金。我國(guó)土苦。汝國(guó)土樂(lè)。”
《中阿含經(jīng)·王相應(yīng)品·說(shuō)本經(jīng)》:“世尊告曰。諸比丘。未來(lái)久遠(yuǎn)當(dāng)有人民壽八萬(wàn)歲。人壽八萬(wàn)歲時(shí)。此閻浮洲極大富樂(lè)。多有人民。村邑相近。如雞一飛。諸比丘。人壽八萬(wàn)歲時(shí)。女年五百乃當(dāng)出嫁。諸比丘。人壽八萬(wàn)歲時(shí)。唯有如是病。謂寒.熱.大小便.欲.飲食.老。更無(wú)余患?!鸶嬷T比丘。未來(lái)久遠(yuǎn)人壽八萬(wàn)歲時(shí)。當(dāng)有佛。名彌勒如來(lái).無(wú)所著.等正覺(jué).明行成為.善逝. 世間解 .無(wú)上士.道法御. 天人師 。號(hào)佛. 眾祐 ?!?/span> 《長(zhǎng)阿含經(jīng)·轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》:“八萬(wàn)歲時(shí)人。女年五百歲始出行嫁。時(shí)。人當(dāng)有九種病。一者寒。二者熱。三者饑。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。時(shí)。此大地坦然平整。無(wú)有溝坑.丘墟.荊棘。亦無(wú)蚊. 虻 .蛇.蚖.毒蟲(chóng)。瓦石.沙礫變成琉璃。人民熾盛。五谷平賤。豐樂(lè) 無(wú)極 。是時(shí)。當(dāng)起八萬(wàn)大城。村城鄰比。雞鳴相聞。當(dāng)于爾時(shí)。有佛出世。名為彌勒如來(lái).至真.等正覺(jué)。十號(hào)具足。”
彌勒尊佛入世 彌勒菩薩入世的箴言,在佛教各派別的經(jīng)典中均有描述,故彌勒菩薩成為佛教徒的被救度的寄托。在大乘經(jīng)典中,彌勒是姓,阿逸多是名,與上座部的傳說(shuō)不同,可能是來(lái)自大眾部的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)彌勒菩薩出身于南天竺婆羅門(mén)家庭,是釋迦牟尼佛的弟子,常修行菩薩道,現(xiàn)住兜率天兜率內(nèi)院修行、說(shuō)法。
根據(jù)《 雜阿含經(jīng) 》,兜率天的天人壽命是四千歲,相當(dāng)于人間5.76億年,這是以萬(wàn)萬(wàn)為億,如果以千萬(wàn)為億則有如五十六億年這樣的記載,等時(shí)機(jī)成熟后,菩薩將會(huì)繼承釋尊而降生南瞻部洲人世間,出家修行,覺(jué)悟成佛。并將于龍華菩提樹(shù)下舉行三次傳法盛會(huì)(又稱 龍華三會(huì) ),分別度化九十六、九十四、九十二億眾生,令他們開(kāi)法眼智,證阿羅漢果,脫離 生死輪回 。 彌勒菩薩信仰在古印度就甚為流行。據(jù)巴利文《 大史 》記載,公元前2世紀(jì)有錫蘭王杜多伽摩尼(du??hagāma?ī)臨終時(shí)蒙眾天神駕車迎往兜率天;據(jù)《 大唐西域記 》、《婆藪盤(pán)豆法師傳》記載,無(wú)著、世親、獅子覺(jué)都發(fā)愿往生兜率凈土。
中國(guó)的彌勒信仰 中國(guó) 東晉 以來(lái),彌勒凈土的信仰日益盛行,且與阿彌陀佛 西方凈土 信仰和樂(lè)融融。凈土宗 慧遠(yuǎn) 的導(dǎo)師道安,因?yàn)閷?duì)經(jīng)文原義有疑問(wèn),發(fā)愿上升兜率天親自聽(tīng)彌勒菩薩說(shuō)法。玄奘、窺基等一代高僧也以往生兜率內(nèi)院為臨終之大愿。 隋唐之后,彌陀信仰愈盛,但彌勒凈土依然不衰,在平民和士大夫中大有傳播。著名詩(shī)人 白居易 便是彌勒信徒。他組織了“一時(shí)上升會(huì)”,希望 這個(gè)會(huì)的成員都能往生兜率凈土。他本人在《 畫(huà)彌勒上生幀記 》云:“愿當(dāng)來(lái)世,與一切眾生,同彌勒上生,隨慈氏下降 。生生劫劫,與慈氏俱;永離生死流,終成無(wú)上道?!彼谕砟甑难灾驹?shī)中也說(shuō):“吾學(xué)空門(mén)非學(xué)仙,恐君說(shuō)吾是虛傳。海山不是吾歸處,歸即應(yīng)歸兜率天?!?/span> 在隋唐之際,彌勒信仰與阿彌陀佛的西方凈土信仰曾經(jīng)有所沖突,雙方信徒甚眾,形成凈土信仰的兩大流派,彌勒與凈土宗相持不下。但是隨著許多民間信仰信徒以彌勒降世為號(hào)召,對(duì)朝廷反抗起事,故彌勒信仰遭官家大力打擊,至明清之后,逐步讓位給阿彌陀佛信仰,于是在漢傳佛教中式微。
彌勒法門(mén)因牽扯上各式各樣的政變與起事,漸漸衰微,但衰而不絕,但仍在漢地傳承不止。清代廣州南海寶象林沙門(mén)、 曹洞宗 高僧 弘贊 編寫(xiě)了《兜率龜鏡集》一書(shū),記載了歷代彌勒法門(mén)修行者的事跡。
日本的彌勒信仰 彌勒信仰傳入日本是通過(guò)朝鮮半島作為中介的。百濟(jì)國(guó)王曾把彌勒佛像贈(zèng)給 日本天皇 。在奈良、平安時(shí)代(公元710年-1185年), 彌勒寺 的建造已經(jīng)頗為盛行,且分布地域很廣。發(fā)愿往生兜率內(nèi)院的僧人,則如雨后春筍,以 南都六宗 僧人為主,尤其是日本研究因明的學(xué)者,大都仿效日本因明開(kāi)山祖師松蓧善珠,發(fā)愿往生兜率天內(nèi)院。
彌勒凈土 欲界六天中第四之兜率天有內(nèi)外二院。其內(nèi)院常為補(bǔ)處菩薩之生處。今彌勒菩薩生于此。故謂之為彌勒之凈土。彌勒上生經(jīng)說(shuō)凈土之相。以勸愿生。兜率凈土 彌勒三尊 是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩,復(fù)有他方諸大菩薩發(fā)心而來(lái),古來(lái)大德發(fā)愿往生者眾,其中有 阿難尊者 、戒賢大師、 道安法師 、法遇法師、玄奘大師、窺基大師、無(wú)著菩薩、世親菩薩、智者大師、 智晞 、灌頂、 玄朗 、 道宣律師 。近代虛云老和尚、 太虛大師 、 慈航法師 ……
彌勒三尊 指以彌勒佛居中,法音輪菩薩居左,大妙相菩薩居右之三尊佛菩薩像。據(jù)唐代金剛智譯之吽迦陀野儀軌卷中載,作隨心曼荼羅,中央為彌勒,兩側(cè)各為法音輪與大妙相,四方則有四大天王。
瑜伽師地論
彌勒五論 漢傳佛教認(rèn)為彌勒寫(xiě)作了五部主要的論書(shū),稱為“慈氏五論”。
?《瑜伽師地論》,藏傳佛教認(rèn)為此論為無(wú)著所作。
?《金剛般若經(jīng)論》。
藏傳佛教所傳的五論,內(nèi)容有所不同,除《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《辨中邊論》與漢傳相同外,其余三論不同。
?《 辨法法性論 》,漢地未傳,民初法尊法師由藏譯漢。 ?《大乘最上要義論》,此論內(nèi)容同于漢傳《究竟一乘寶性論》,但漢傳此論題為 堅(jiān)慧 所造。
彌勒講述 此論為無(wú)著經(jīng)由禪定,上升至兜率天親自從學(xué)于彌勒菩薩,從彌勒處得到此論并傳述后世。梵名Yogacarabhumi,略稱 瑜伽論 。為瑜伽行學(xué)派的基本論書(shū),亦為法相 唯識(shí)宗 最重要的典籍。內(nèi)容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國(guó)之講堂說(shuō)法之經(jīng)過(guò),其中詳述瑜伽行的觀法,主張客觀對(duì)象乃人類根本心識(shí)的阿賴耶識(shí)所假現(xiàn)之現(xiàn)象,須遠(yuǎn)離 有與無(wú) 、存在與非存在等對(duì)立之觀念,始能悟入中道,為研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫(kù)。
釋名解釋 《瑜伽》一卷五頁(yè)云「云何瑜伽師地?謂 十七地 。何等十七?一者、五識(shí)身相應(yīng)地,二者、意地,三者、有尋有伺地,四者、無(wú)尋唯伺地,五者、無(wú)尋無(wú)伺地,六者、三摩呬多地,七者、非三摩呬多地,八者、有心地,九者、無(wú)心地,十者、聞所成地,十一者、思所成地,十二者、修所成地,十三者、聲聞地,十四者、獨(dú)覺(jué)地,十五者、 菩薩地 ,十六者、有余依地,十七者、無(wú)余依地。如是略說(shuō)十七名為瑜伽師地?!?/span> 《瑜伽釋》八頁(yè)云:「三乘行者、由聞思等,次第習(xí)行如是瑜伽,隨分滿足;展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故;名瑜伽師。或諸如來(lái)、證瑜伽滿;隨其所應(yīng),持此瑜伽、調(diào)化一切圣弟子等,令其次第修正行故;名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行,或所攝義。是瑜伽師所行境界,故名為地。如龍馬地。唯此中行;不出外故。或瑜伽師、依此處所,增長(zhǎng)白法;故名為地。如稼 穡 地。或瑜伽師地所攝智、依此現(xiàn)行,依此增長(zhǎng);故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中、受用白法;故名為地。如牛王地?;蛑T如來(lái)、名瑜伽師。平等智等、行在一切無(wú)戲論界無(wú)住涅盤(pán)瑜伽中故。是彼所攝,故名為地?;蚴叩?、攝屬一切瑜伽師故。如國(guó)王地。是故說(shuō)名瑜伽師地。問(wèn)答決擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說(shuō)此論,故以為名。如對(duì)法論?;驈?fù)此論、無(wú)倒辯說(shuō)瑜伽師地,故以為稱。如十地稱?;驈?fù)此論、依止此地,故以為號(hào)。如水陸花。由是論名瑜伽師地?!?/span>
瑜伽 意謂“一切乘 境行果 等所有諸法”,以其“一切并有方便善巧相應(yīng)義故,亦即 相應(yīng) ”,即是在禪定修行中,心境相應(yīng)。所謂瑜伽行,就是修行種種禪定觀行,其中最常用者,為小乘部派所修之 數(shù)息觀 與 不凈觀 。 瑜伽師 即是自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。總括來(lái)說(shuō),“一切法無(wú)不皆是瑜伽師地,以瑜伽師用一切法為依緣故”,也就是說(shuō)一切法無(wú)不皆是瑜伽師用來(lái)修行、觀行乃至講述傳授的依止,修習(xí)種種觀行的佛教僧侶,被尊稱為瑜伽師或觀行師,這些瑜伽行者,即是 瑜伽行唯識(shí)學(xué)派 的前身。
全書(shū)判 本論全書(shū)判為五分,名稱是本地分,攝 抉 擇分,攝釋分,攝異門(mén)分,攝事分。五分的大要為:一、本地分:這是前五十卷的內(nèi)容,此分廣說(shuō)瑜伽禪觀境界十七地之義,以境、行、果三相攝十七地,這是本論的主體。二、攝抉擇分:次三十卷,略攝十七地,顯揚(yáng)本地分中未盡要義,發(fā)揮唯識(shí)道理,于境談八識(shí),于行詳菩薩,于果說(shuō)無(wú)住涅盤(pán)。三、攝釋分:次二卷,略攝諸經(jīng),解釋諸經(jīng)之儀則。四、攝異門(mén)分:次二卷,略攝經(jīng)中所有諸法名義差別。五、攝事分:后十六卷,明釋三藏之要義。參閱本地分十七地。
內(nèi)容評(píng)價(jià) 《瑜伽師地論》是為了平等利益有情,令三界有情“有種性或無(wú)種性”,即不論想成佛者或是不想佛只想修人天善福者,依照此論修行都可各獲己益,令具有“菩薩心性修行者”能遍于諸乘之文義行果,生起善巧便的智慧、斷除一切障礙、修學(xué)一切善法、證佛菩提,窮未來(lái)際,自利利他永無(wú)止盡,故本論是佛教修行者,欲修行邁向成佛之道所必須依循的根本大論,亦是唐朝玄奘大師西行取經(jīng)求法之最大要因。
《瑜伽師》可以說(shuō)是最殊勝、全面性、有次第的介紹 佛學(xué) 與佛法。它并非佛學(xué)概論,而是一部很詳細(xì)、很深入性開(kāi)示佛法的論典,這部根本論含蓋三乘理事圓融的修行次第,如此才能圓滿佛道52位階的修證。范圍函蓋“害怕生死轉(zhuǎn)回、急于解脫出離三界”的聲聞小乘佛法、 緣覺(jué) 的中乘佛法以及“不畏生死、行菩薩道上求下化”的菩薩所修的 大乘佛法 都在內(nèi);因?yàn)楸娚鷮?duì)于修學(xué)佛法的發(fā)心根器不同,而有 三乘菩提 的差異,如此對(duì)于深習(xí)佛法,尤其是對(duì)于修行這件事,特別是在佛菩提道與解脫道這兩方面,更能夠符合佛所說(shuō)的唯一佛乘析出三乘菩提的原理;符合佛所說(shuō)的正知正見(jiàn),能夠通達(dá)修行的這條道路。
菩薩心咒 梵文:OmMaitreyasvāhā!
漢音:嗡埋特雷耶司哇哈!
藏音:嗡美鎮(zhèn)達(dá)楞梭哈
彌勒菩薩心咒之功德:若有聞此咒音一字者,亦不落三惡道,亦不入胞胎,而生蓮花中。
布袋和尚 簡(jiǎn)介
大約在五代以后,江浙一帶的寺院中開(kāi)始出現(xiàn)笑口彌勒佛的塑像。其實(shí)這是按照布袋和尚的形象塑造的。
布袋和尚,明州(今 寧波 )奉化人,或謂 長(zhǎng)汀 人,世人不知道他的族氏名字,自稱契此,又號(hào) 長(zhǎng)汀子 。世傳為彌勒菩薩之應(yīng)化身,身體胖,眉皺而腹大,出語(yǔ)無(wú)定,隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市,見(jiàn)物就乞,別人供養(yǎng)的東西統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)布袋,卻從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)他把東西倒出來(lái),那布袋又是空的。假如有人向他請(qǐng)問(wèn)佛法,他就把布袋放下。如果還不懂他的意思,繼續(xù)再問(wèn),他就立刻提起布袋,頭也不回地離去。人家還是不理會(huì)他的意思,他就捧腹大笑。 喜佛彌勒佛-布袋和尚國(guó)畫(huà)一組(王山甲畫(huà)) 表法形象來(lái)源
布袋和尚應(yīng)化事跡不勝枚舉,在這里略舉一二,若有人問(wèn)怎樣做才不可墮他人是非,布袋和尚就以偈回答:
是非憎愛(ài)世偏多,仔細(xì)思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱,放開(kāi)泱日暗消磨。
若逢知己須依分,縱遇冤家也共和。要使此心無(wú)掛礙,自然證得六波羅。
有人問(wèn)和尚有法號(hào)否?布袋和尚又以偈答:
我有一布袋,虛空無(wú)掛礙。打開(kāi)遍十方,入時(shí)觀自在。
問(wèn)大師有行李否?又以偈答曰:
一缽千家飯,孤身萬(wàn)里游。睹人青眼在,問(wèn)路白云頭。
曾有居士恭請(qǐng)和尚再留齋宿,以盡弟子恭敬之意。翌日一早,大師復(fù)書(shū) 一偈 于居士之門(mén)上曰: 吾有一軀佛,世人皆不識(shí)。不塑亦不裝,不雕亦不刻。無(wú)一塊泥土,無(wú)一點(diǎn)彩色 。 工畫(huà)畫(huà)不成,賊偷偷不得。體相本自然,清凈常皎潔。雖然是一軀,分身千百億。
布袋和尚有歌曰。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實(shí) 。
弘佛法睹目前真大道。不見(jiàn)纖毫也大奇。
萬(wàn)法何殊心何異。何勞更用尋經(jīng)義。
非圣非凡復(fù)若乎。不疆分別圣情孤。
無(wú)價(jià)心珠本圓凈。凡是異相妄空呼。
人能弘道道分明。無(wú)量清高稱道情。
攜錫若登故國(guó)路。莫愁諸處不聞聲。
他在后梁貞明二年(916年)三月三日,示寂于寧波奉化岳林寺東廡下石凳上,留有 辭世偈 :“彌勒真彌勒,分身千百億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)?!辟十叞踩欢?。其后在其它州有人見(jiàn)和尚亦負(fù)布袋而行。于是四眾競(jìng)圖其像。今岳林寺大殿東堂全身見(jiàn)存。 之所以示時(shí)人,時(shí)人不識(shí),因?yàn)樗叭杖諗y空布袋,少米無(wú)錢(qián),卻剩得大肚寬腸,不知眾 檀越 信心時(shí),用何物供養(yǎng);年年坐冷山門(mén),接張待李,總見(jiàn)他歡天喜地,請(qǐng)問(wèn)這 頭陀 得意處,是什么來(lái)由?”(清·王廷諍題福山涌泉寺聯(lián))有人曾贊其像曰:“行也布袋,坐也布袋;放下布袋,多少自在”贊語(yǔ)反映出作者及大眾的心聲。 五代 后梁 時(shí)期,奉化人布袋和尚曾屢上 雪竇寺 弘法,他圓寂后被世人奉信為彌勒轉(zhuǎn)世。是故, 雪竇山 被信眾廣泛尊崇為彌勒道場(chǎng),漸有中國(guó)五大佛教名山之盛譽(yù)。 皇帝賜表法形象來(lái)源
北宋 元符元年(1098年),哲宗皇帝賜號(hào)布袋和尚為“定應(yīng)大師”,北宋崇寧三年(1104年) 岳林寺 住持募建閣時(shí),將彌勒菩薩佛像于寺內(nèi), 宋徽宗 賜閣名為“ 崇寧 ”,因此天下寺院才開(kāi)始供奉布袋和尚為表法彌勒尊佛像。 杭州靈隱寺前 飛來(lái)峰 上五代、宋元時(shí)所刻的各種佛教表法像中,就有這樣一尊彌勒尊像,所雕的彌勒尊佛像倚坐于山崖上,光頭現(xiàn)僧相,雙耳垂 肩,臉上滿面笑容,笑口大張。身穿袈裟,袒胸露腹,一手按著一個(gè)大口袋,一手持著一串佛珠,樂(lè)呵呵地看著前來(lái)游玩進(jìn)香的人們,人們見(jiàn)此佛像,常常受到表法尊像的坦蕩笑容感染而忘卻 五濁 的煩惱。 很多寺廟的彌勒尊佛殿還有這樣一副對(duì)聯(lián):“大肚能容,容天下難容之事;開(kāi)口便笑,笑世間可笑之人。”
民俗與傳說(shuō)
管理人間 民間傳說(shuō),夏王治世,風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,人們豐衣足食,安居樂(lè)業(yè),日子過(guò)得可好哩!可是后來(lái),不知過(guò)了多少年,也不知到了 哪個(gè)朝代,世上亂起來(lái)了。天有時(shí)候旱,有時(shí)候澇,有時(shí)刮大風(fēng),有時(shí)下大雨。人有的窮了,有的富了,有的成了財(cái)主,有的成了奴隸。那時(shí)期,村里有戶財(cái)主,家里雇著幾個(gè)覓漢(即長(zhǎng)工)。一天,吃過(guò)晚飯,人們祭灶神。小覓漢見(jiàn)了,便悄悄地跪在灶王爺跟前禱告說(shuō):“灶王灶王顯顯靈,天陰了不要晴,黑了不要明;大小給個(gè)病,可別要了命。”不想,這話剛好叫財(cái)主聽(tīng)到了。等小覓漢走后,財(cái)主也跪在灶王跟前禱告說(shuō):“灶王灶王顯顯靈,天陰了就暗,黑了就明;要病叫他閑時(shí)病,忙時(shí)不誤做營(yíng)生。” 當(dāng)時(shí),灶王爺正在打瞌睡。沒(méi)有聽(tīng)清楚;迷迷糊糊記得“陰、晴、雨、風(fēng)、病、痛……”幾個(gè)字,便牢牢記在心上。
說(shuō)話間,一年過(guò)去了,臘月二十三的晚上,各路神佛都要上天,朝見(jiàn)玉皇大帝,灶王爺當(dāng)然也去了。他比誰(shuí)去得都早,因?yàn)樗睦镆恢钡胗浿?cái)主和小覓漢禱告的事。見(jiàn)過(guò)玉帝,二話沒(méi)說(shuō)便奏道:“玉帝陛下,小神有一事申奏,眼下人間陰陽(yáng)錯(cuò)亂,風(fēng)雨成災(zāi),人們無(wú)法生存,應(yīng)該趕快派一位大神前去治理……”玉帝聽(tīng)了,不禁大吃一驚:“此話當(dāng)真?”“當(dāng)真?!薄安患??”“不假?!庇谑牵窕蚀蟮圻B忙降下一道御旨:要派一位大神當(dāng)職,去管理民間的衣食住行。御旨一下,各位神佛都你看看我,我看看你,誰(shuí)也不肯接旨。這時(shí)候。忽聽(tīng) 南天門(mén) 外,一聲吆喝:“諸神退后,這差事我干啦!”抬頭看時(shí),只見(jiàn)是一位光頭頂,胖乎乎, 腆 著個(gè)大肚子,瞇縫著一雙眼,笑哈哈的尊神——彌勒佛。這彌勒佛心胸寬,度量大,整天在南天門(mén)外觀賞風(fēng)景,也覺(jué)得無(wú)聊,正想給人們辦點(diǎn)好事,便自動(dòng)擔(dān)當(dāng)了這一重任。卻說(shuō)這彌勒佛來(lái)到人間,第一件事就是讓人們過(guò)一個(gè)痛快年,吃好的,穿好的,不干活。于是,人們便遵照他的意愿,逢集上會(huì)辦 年貨 ,實(shí)打?qū)嵉孛﹂_(kāi)了。彌勒佛還具體規(guī)定:二十四, 掃房子 ;二十五,磨豆腐;二十六,蒸饅頭;二十七,買東西;二十八,把豬殺;二十九,打黃酒;三十,吃 扁食 …………。同時(shí),要把各路神佛都請(qǐng)到,香箔紙 錁 ,準(zhǔn)備齊全。到了初一,也就是新年的頭一天,家家都要起五更,放鞭炮,穿戴整齊,相互祝賀,盡情吃喝玩樂(lè)。同時(shí),還要走親訪友,上墳祭祖…… 這樣一來(lái),人間真的太平無(wú)事了。玉皇大帝撥開(kāi)云頭,俯視人間,一片歡樂(lè)景象,心里自然高興。這樣又過(guò)了幾天,到了 初五 ,天剛蒙蒙亮,忽然傳來(lái)一陣吵吵聲。原來(lái)是 姜太公 的老婆(人們稱她為臟神,專管茅房,糞土),正在跟大肚子彌勒佛吵架呢。 原來(lái),大年三十,人們請(qǐng)神時(shí),把臟神給忘了。她氣不過(guò),便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑,就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足,七竅生煙。眼看事情要鬧大了,彌勒佛才開(kāi)口說(shuō):“這樣吧!今天是初五,讓人們?cè)贋槟惴艓讉€(gè)炮,包一次餃子,破費(fèi)一次吧!”——這就是“破五”的來(lái)歷。不想,這幾聲炮傳到天宮,玉皇大帝正在那里下棋,聽(tīng)到炮響,以為人間又出了什么事。便派財(cái)神到人間察看。財(cái)神是天上主管金銀財(cái)寶的神。他來(lái)到人間一看,到處都是香箔紙錁,高興得就忘了回去了。玉皇大帝又派倉(cāng)官下凡、倉(cāng)官是專管倉(cāng)庫(kù)的神。他看到家家戶戶堆滿了饅頭供香,也不愿回天了。玉帝又派了幾位神佛下凡,仍然沒(méi)有回音。說(shuō)著時(shí)間已經(jīng)過(guò)去半個(gè)月了,玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的幾位神佛都沒(méi)有回來(lái),便親自到人間察看。當(dāng)他看到人們穿得新嶄嶄的;吃著大米白面加肉菜,啥活也不干,心里十分生氣,便召來(lái)彌勒佛喝道:“我叫你掌管民間諸事,誰(shuí)叫你盡讓人們吃好的,穿好的,不干活?”彌勒佛笑嘻嘻地說(shuō):“陛下息怒,你要我管人們的吃穿住行,可并沒(méi)有叫我讓人們干活呀!”一句話,說(shuō)得玉帝閉口無(wú)言。玉帝一想,也對(duì),既然已經(jīng)這么辦了,那一年也只能有此一次,開(kāi)春以后就要下地干活。所以,從那以后便留下了舊例,一年有一次春節(jié)。打那以后,彌勒佛再不能回南天門(mén)了。直到今天,在一些寺院里,還留著他的塑像。人們說(shuō),這事不能全怪彌勒佛,他畢竟是想給人們辦好事。所以,人們照常為他上香。
其它傳說(shuō) 出身于南天竺婆羅門(mén)家庭,是釋尊的弟子,常修行菩薩道。彌勒菩薩的梵文Maitreya是一個(gè)很常見(jiàn)的婆羅門(mén)姓氏,字根源自梵文的Maitrī,意譯為慈氏。玄奘到印度求學(xué)時(shí),直譯梵文Maitreya為梅呾利耶。
在中國(guó)大乘佛教史上,彌勒的傳說(shuō)起源甚早,很可能在第一次結(jié)集后、第二次結(jié)集前就已經(jīng)出現(xiàn), 說(shuō)一切有部 將他編入《中阿含經(jīng)》,分別說(shuō)部將尊佛編入《 長(zhǎng)阿含經(jīng) 》。在南傳小部經(jīng)《波羅延品》中,帝須彌勒(Tissa-metteyya)與阿耆多(Ajita,又譯為阿逸多)是釋尊久遠(yuǎn)劫前的兩位弟—子。
有關(guān)對(duì)聯(lián) 無(wú)論天南海北,在香火旺盛的寺院中,總能看到一尊袒胸露腹、喜笑顏開(kāi)、手?jǐn)y布袋席地而坐的胖菩薩,他就是彌勒佛。
他在笑什么?為什么笑?給人們留下了豐富的想象空間。古往今來(lái),許多文人墨客針對(duì)彌勒佛肚大過(guò)人、笑容滿面這兩個(gè)特點(diǎn)大做文章,寫(xiě)下了不少語(yǔ)言詼諧、飽含哲理的 楹 聯(lián),點(diǎn)撥人生,給人們留下了有益的啟迪。
北京潭 柘 寺的彌勒佛兩邊有一副寓意深遠(yuǎn)的楹聯(lián):大肚能容,容天下難容之事;開(kāi)口便笑,笑世間可笑之人。此聯(lián)把彌勒佛的形象刻畫(huà)得淋漓盡致,趣味盎然。妙的是作者巧借彌勒佛之像來(lái)針砭“天下難容之事”,嘲諷“世間可笑之人”,可謂用心良苦。
四川峨嵋山靈巖寺彌勒佛殿兩側(cè)也有一副令人回味無(wú)窮的對(duì)聯(lián):開(kāi)口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;大肚能容,容天容地,與己何所不容。此聯(lián)與北京潭柘寺聯(lián)有異曲同工之妙,它蘊(yùn)含著人生哲理,告訴世人要達(dá)觀豁朗,淡泊名利,與人為善,團(tuán)結(jié)和諧。
與上述二聯(lián)寓意相近的彌勒佛聯(lián)甚多,如杭州千佛禪院有對(duì)聯(lián)曰:終日解其頤,笑世事紛紜,會(huì)無(wú)了局;經(jīng)年袒乃腹,看胸懷灑落,卻是上乘。又如 蘇州 某寺一對(duì)聯(lián):大肚能容,了卻人間多少事;滿腹歡喜,笑開(kāi)天下古今愁。 四川樂(lè)山凌云寺彌勒佛殿上有一副對(duì)聯(lián),以詼諧幽默的語(yǔ)調(diào)寫(xiě)出了彌勒佛的內(nèi)心獨(dú)白:笑古笑今,笑東笑西,笑南笑北,笑進(jìn)笑出,笑自己原無(wú)知無(wú)識(shí);觀事觀物,觀天觀地,觀日觀月,觀來(lái)觀去,觀他人總有高有低。下聯(lián)一連用了九個(gè)“觀”字,堪稱觀盡了天地日月與人間萬(wàn)物。上下聯(lián)的一“笑”一“觀”,通俗易懂,讀來(lái)瑯瑯上口,趣味無(wú)窮,細(xì)品發(fā)人深思。
四川成都新都寶光寺的彌勒佛像兩側(cè)有一聯(lián)云:你眉頭著什么急,但能守份安貧,便將得和氣一團(tuán),常向眾人開(kāi)口笑;我肚皮這樣肥大,總不愁吃憂穿,只因可包羅萬(wàn)象,自然百事放心寬。此聯(lián)巧藉笑佛之口,勸誡世人要心胸寬闊,樂(lè)觀開(kāi)朗。
山東濟(jì)南千佛寺的彌勒佛堂有一對(duì)聯(lián):笑到幾時(shí)方合口;坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。聯(lián)語(yǔ)幽默含蓄,把古代文人那種憤世嫉俗的傲氣、知足常樂(lè)與世無(wú)爭(zhēng)的思想用俏皮話的形式表達(dá)出來(lái),亦莊亦諧,別有情趣。
福建白云峰涌泉寺彌勒佛前有一聯(lián)云:笑呵呵坐山門(mén)外,覷看去的去來(lái)的來(lái),皺眼愁眉,都是他自尋煩惱;坦蕩蕩的布袋中,無(wú)論空不空有不有,含脯鼓腹,好同我共樂(lè)升平。此聯(lián)勸告世人莫自尋煩惱,要少私寡欲,樂(lè)觀豁達(dá)地去做人處世。
在 涌泉寺 彌勒佛前另有一聯(lián)云:手上只有一 金元 ,你也求他也求,未知給誰(shuí)是好;心中尚無(wú)半點(diǎn)事,朝來(lái)拜夕來(lái)拜,究竟為何理由。此聯(lián)譏諷了那些求神拜佛者的貪財(cái)心理,告誡人們勿貪不義之財(cái),只有勤勞儉樸才是發(fā)家致富之路。 湖南衡陽(yáng)的羅漢寺彌勒佛前一聯(lián)云:大肚能容,問(wèn)人間恩怨親仇,個(gè)中藏有幾許;開(kāi)口便笑,笑世上悲歡離合,此處已無(wú)些須。
臺(tái)灣江喜 祗 園的笑佛殿上有一聯(lián)云:大肚皮,千人共見(jiàn),何所有,何所不有;開(kāi)口笑,幾時(shí)休息,無(wú)一言,無(wú)一不言。
浙江 鄞 州天童寺的彌勒佛前有聯(lián)云:大肚能容,斷卻許多煩惱事;笑容可掬,結(jié)成無(wú)量歡喜緣。
彌勒佛聯(lián)中警示的聯(lián)句令人感嘆,世間萬(wàn)物蕓蕓眾生,人間情仇悲歡離合,榮華富貴貧窮貴賤,地位官階燈紅酒綠……都付之一笑。大肚能容常人難容之事,忍得住心中煩惱,耐得住歲月寂寞,不爭(zhēng)一時(shí)之氣,方免百日之憂。忍為高,和為貴,縱然世事如棋變幻無(wú)常,悠悠萬(wàn)事都不過(guò)如此而已。
佛像來(lái)歷 彌勒菩薩摩訶薩在中國(guó)大乘佛教中的形象共有三個(gè)。
第一個(gè)形象出現(xiàn)在十六國(guó)時(shí)期,是交腳彌勒菩薩形象。該形象依據(jù)《彌勒上生經(jīng)》,說(shuō)他本是世間的凡夫俗子,受到佛的預(yù)記,上生兜率天,成為登十地成等正覺(jué)的菩薩,演說(shuō)佛法,解救眾生。
第二個(gè)形象出現(xiàn)在北魏時(shí)期,演變?yōu)槎U定式或倚坐式佛裝形象。該形象依據(jù)《彌勒下生經(jīng)》,說(shuō)他將由兜率天下到人世間,接替釋迦牟尼佛進(jìn)行教化,由菩薩變?yōu)槲磥?lái)佛。此為標(biāo)準(zhǔn)佛—相。
第三個(gè)形象自五代開(kāi)始出現(xiàn),五代后梁時(shí)期在江浙開(kāi)始出現(xiàn)以契此和尚為原型塑成的笑容可掬的大肚僧人形象。
契此和尚圓寂前,曾留下 偈 頌:“彌勒真彌勒,化身千百億,時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)”,因此被中國(guó)地方僧人認(rèn)定為是彌勒菩薩的化身,所以此后彌勒菩薩的塑像就經(jīng)常被塑成和藹慈祥、滿面笑容、豁達(dá)大度、坦胸露腹的慈愛(ài)形像,常被中國(guó)人亂稱為 笑佛 、 歡喜佛 、 大肚彌勒佛 。 著名楹聯(lián):“大肚能容容天下難容之事,開(kāi)口便笑笑世上可笑之人”,便把菩薩的寬廣胸懷和樂(lè)觀態(tài)度描繪得惟妙惟肖、淋漓盡致,但大損威儀,讓后來(lái)人對(duì)佛相產(chǎn)生不敬大罪。
其表法像常被禪宗、凈土宗寺廟安置在尊佛 天王殿 中,并逐漸成為定制。最后這個(gè)形象不再具有以前形象那種莊嚴(yán)凝重的宗教意蘊(yùn),變得隨和,貼近生活。這是彌勒菩薩世俗化的必然悲劇結(jié)果。對(duì)于佛教文化一大損失。 彌勒尊佛的形態(tài)至元代發(fā)生巨大變化,大肚盤(pán)坐、喜笑顏開(kāi)的新型彌勒尊佛開(kāi)始在中國(guó)大乘寺廟中流行。佛學(xué)界普遍認(rèn)為此表法形象的原型是五代時(shí)期的明州僧人契此而已。契此常持一布袋乞食,并口誦偈語(yǔ):"彌勒真彌勒,分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)"。
江浙民間多以契此和尚以為是彌勒尊佛的"分身"示現(xiàn),故多圖畫(huà)其形象。最早的一例是宋代崇寧三年(公元1104年)岳林寺為其建閣塑像。明清寺院則將此種彌勒尊佛置于尊佛天王殿中央,以莫名的笑迎四面八方的善眾。
杭州靈隱寺飛來(lái)峰雕刻的布袋彌勒表法像,高約2公尺,約作于元代。
福建省福清市海口鎮(zhèn)石刻布袋彌勒表法像,高6.4公尺,寬8.9公尺,創(chuàng)作于元末明初。
其他 瑞巖造像
瑞巖彌勒造表法像位于福清市海口鎮(zhèn)牛宅村瑞巖山,為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。元 至正 元年(1341)由 呂伯恭 等人鳩工,依巖石自然形態(tài)雕鑿,明洪武元年(1368)竣工,歷時(shí)27年。石像高9米,寬8.9米,厚8米;頭部高2.3米。彌勒表法像尊足著草履,身披袈裟,盤(pán)腿 打坐 ,袒胸露腹,左手捻珠,右臂垂腹,兩眼平視,雙耳垂肩,笑容可究。造型準(zhǔn)確,神態(tài)逼真,線條流暢。 萬(wàn)歷十一年(1583)重建, 泰昌 元年(1620) 葉向高 募緣重建,上增 魁星樓 ,名石佛閣。清同治元年(1862)閣毀圮,現(xiàn)僅存十株殘缺不全的石柱,柱上陰刻:“愿天常生好人,愿人常行好事”。石碑3通,一為明萬(wàn)歷十一年重建彌勒尊閣時(shí)碑刻。余2通碑面風(fēng)化字跡模糊不清 元代尊崇大乘佛教,因此元兵入閩時(shí)雖大肆破壞,但各地的寺觀卻未受損害。被譽(yù)為“江南第一佛”的瑞巖彌勒佛尊佛石刻表法像,于元代至正年間(1341~1368年),由邑人呂伯恭召集工匠精心雕琢而成。該巨型彌勒尊佛造像,高6.4米,寬8.9米,厚約8米,盤(pán)腿而坐,雙耳垂肩,笑容可究,其腰腹間還有三個(gè)小和尚。瑞巖彌勒尊佛表法像是福建省最大的大乘佛教造佛像,與 泉州 的道教 老君巖 相媲美,1996年被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 “天下第一百子嬉彌勒”是由中國(guó)工藝美術(shù)大師 朱炳仁 精心創(chuàng)意、策劃制作而成的,整座佛像長(zhǎng)達(dá)8.5米,巨型鑄銅打造。底座為雕花設(shè)計(jì),只見(jiàn)斜倚而臥和彌勒左手緊握佛珠,笑容可掬,雙耳垂肩。在彌勒碩在的身體上,塑有整整一百個(gè)正在嬉戲耍鬧的小頑童,各個(gè)形神各異,栩栩如生。孩童通過(guò)疊羅漢,拔河,撒尿,拿樹(shù)枝捅彌勒的 肚臍 等手段來(lái)達(dá)到戲弄 佛陀 的目的,彌勒大佛終究也不為所支,依舊其樂(lè)無(wú)窮,體現(xiàn)彌勒包容一切之海量。 所謂大肚能容天下難容之事,笑口常開(kāi),笑天下可笑之人。百子戲嬉,嬉盡世間百態(tài)。佛經(jīng)有云:“人之一切煩惱皆由心生”,觀此尊銅佛,一切煩心之事所以然拋至九霄云外,其意境之深遠(yuǎn),耐人尋味。
“百子彌勒”藝術(shù)地、含蓄地將彌勒的獨(dú)特性格“容天下難容之事,笑天下可笑之人”刻畫(huà)得形神兼?zhèn)?,栩栩如生,這正是朱炳仁生動(dòng)的創(chuàng)思和藝術(shù)夸張之作?!鞍僮訌浝铡币勋@國(guó)家專利。并榮獲“2001年香港國(guó)際專利博覽會(huì)金獎(jiǎng)”及“世界科學(xué)發(fā)展成就獎(jiǎng)”。
此彌勒還有一尊在杭州河坊街的朱炳仁銅雕藝術(shù)館,位于河坊街步行街上,游人眾多,路過(guò)之人無(wú)不紛紛拍照合影。甚是歡喜。
彌勒菩薩圣誕
佛教新年的第一件大事,就是禮贊稱念:「南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛」。這是過(guò)去大小廟宇共同舉行的。因此,有以為年初一是彌勒佛的誕辰。其實(shí)彌勒還是菩薩,還是「當(dāng)來(lái)下生」;彌勒佛尚未下生,那里來(lái)的生日呢?那末,為什么中國(guó)的佛教徒,都在除夕晚上,舉行彌勒普佛;初一早上,又稱念彌勒的圣號(hào)呢?要知道,這就是表示學(xué)佛人新年第一件大事--共同發(fā)愿:祝彌勒佛早日下生到此世界來(lái)。雖然經(jīng)里說(shuō)彌勒佛要經(jīng)過(guò)若干時(shí)劫饞下生到這個(gè)世間,可是佛弟子卻希望彌勒佛早日下生。這是學(xué)佛人的深切愿望,是很有意義的一件事。
因?yàn)閺浝掌兴_下生成佛,有二種好處:一、彌勒下生成佛時(shí)候的世界,和我們現(xiàn)所住的五濁惡世不同,那時(shí)候的世界是清凈幸福的。依據(jù)經(jīng)文所說(shuō),那時(shí)世界和平,人口眾多,財(cái)富無(wú)量,沒(méi)有苦痛與困難,真是快樂(lè)極了。所以佛弟子希望彌勒早早下生到這個(gè)世界來(lái),大家好同享和平自由的幸福。二、彌勒菩薩下生成佛,佛法昌隆,所謂龍華三會(huì),有眾多眾生發(fā)出離心了生死,眾多眾生發(fā)菩提心志愿成佛。從世間方面看,那時(shí)的世界是繁榮幸福的;從佛法方面看,是充滿了真理與自由的。必須這二方面具足,才可稱為快樂(lè)幸福的世界。如佛法昌隆,而世人卻生活在苦痛之中,這當(dāng)然是不夠圓滿的。如世界繁榮,而沒(méi)有佛法,如天上一樣,大家不向上求進(jìn)步了生死,成佛,那也是不夠理想的。彌勒菩薩降生的世界,這二個(gè)問(wèn)題同時(shí)解決。世界既安樂(lè)幸福,人們也知道依佛法了生死,發(fā)菩提心。這是太好了!所以佛弟子新年第一件大事,就是為彌勒菩薩早日下生而發(fā)愿,稱念「南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛」。世人每謂佛教徒只求自了,不間世界的福樂(lè),可說(shuō)是完全誤會(huì)。真實(shí)的佛弟子,希望世界和平,國(guó)家富強(qiáng),佛法昌隆,決不是比不上別人,這可以由佛弟子新年的祝愿中看出。
知道了佛弟子在年初一的希愿,然后我們要進(jìn)一步說(shuō),僅是發(fā)愿是不夠的,必要有一種方法,使這愿心獲得成就。
其方法可有兩種:一、看彌勒菩薩在釋迦牟尼佛法會(huì)中是怎樣的。經(jīng)里說(shuō):彌勒菩薩是「具凡夫身,不斷諸漏」。又說(shuō):「雖復(fù)出家,不修禪定,不斷煩惱」。彌勒菩薩的員實(shí)功德,不是我們所知道的,但他在這世間,為引導(dǎo)我們所表現(xiàn)的風(fēng)格說(shuō),彌勒菩薩還是一個(gè)凡夫。他不但不是佛,也沒(méi)有斷除煩惱,成為四果羅漢。他雖是出家人,然并不攝意山林,專修禪定。不修禪定,也不斷煩惱,好像是一位沒(méi)有修行的,其實(shí)卻不是這樣。彌勒菩薩之所以表現(xiàn)這種風(fēng)格,因?yàn)樵谖鍧釔菏?,菩薩的修行,應(yīng)該重在布施,持戒、忍辱、精進(jìn)、慈悲、智慧。如不修習(xí)這些功德,福德不足,慈悲不足,專門(mén)去修定斷煩惱,是一定要落入小乘的。彌勒菩薩表現(xiàn)了菩薩的精神,為末世眾生作模范,所以并不專修禪定,斷煩惱,而為了利益他人,多作布施、持戒、忍辱、慈悲、精進(jìn)等功德。經(jīng)里曾有人發(fā)問(wèn):像彌勒菩薩的這樣不修禪定,不斷煩惱,何以能成佛呢?而釋迦牟尼佛卻說(shuō),唯有他才能當(dāng)來(lái)成佛。因?yàn)樾衅兴_道的人。多重于利他,是于利他中去完成自利的。
二、不但要學(xué)習(xí)彌勒在釋迦法會(huì)中所表現(xiàn)的,為我們作榜樣的風(fēng)格;我們希望彌勒菩薩早日下生,那要怎樣去修行,才可以實(shí)現(xiàn)此一希有的愿望?最可靠的方法,就是彌勒菩薩在那里,我們也去那里。等到彌勒菩薩下生的時(shí)候,我們也跟著一齊來(lái),在龍華三會(huì)中,見(jiàn)佛,聞法,斷煩惱,了生死,發(fā)菩提心,修 菩薩行 。彌勒菩薩現(xiàn)上升兜率天內(nèi)院,學(xué)佛的應(yīng)該求生兜率;將來(lái)彌勒菩薩下生成佛,三會(huì)說(shuō)法,就可以參預(yù)法會(huì),增益功德,自行化他。要達(dá)到此一目的,就要與彌勒菩薩結(jié)法緣。彌勒菩薩的特德,可以從他的姓名中看出。梵語(yǔ)彌勒,譯為中國(guó)語(yǔ)就是慈。他最初發(fā)心,是從慈心出發(fā)的。一般人每合稱慈悲,其實(shí)悲是悲憫心,著重在拔救他人的苦痛。慈是與樂(lè)心,眾生沒(méi)有快樂(lè)與幸福,要設(shè)法給與他。菩薩,慈與悲都是具足的,不過(guò)彌勒菩薩的特德,側(cè)重在修習(xí)慈心。經(jīng)里說(shuō)彌勒菩薩最初發(fā)心時(shí),即不殺生,不食眾生肉;從此以來(lái),都以慈為姓。 像釋迦牟尼佛,發(fā)愿在五濁惡忙里成佛,拔濟(jì)苦痛的眾生,象征著釋迦佛的悲心殷重。彌勒菩薩當(dāng)來(lái)下生的世界是凈土,發(fā)愿在凈土成佛,人人得享快樂(lè)幸福,這象征著彌勒佛的慈心弘溥。我們了解這點(diǎn),就要與彌勒菩薩一樣的發(fā)心,隨時(shí)隨地,盡自己的力量去幫助人,使他人得安樂(lè),得利益。素食,不殺生,都是增長(zhǎng)慈心的方法,彌勒菩薩因修習(xí)慈心法門(mén)而稱為慈氏。大家能這樣做去,就可以與彌勒菩薩的慈心相應(yīng),不難上生兜率天了。彌勒菩薩將來(lái)下生,要在清凈世界中,這可以用淺近的此喻來(lái)說(shuō)。如一國(guó)的總統(tǒng),要到某處去,那個(gè)地方總是先為整齊潔凈一番。如這個(gè)世界不使它逐漸地轉(zhuǎn)向清凈,彌勒菩薩是不會(huì)下生到此世界來(lái)的。如這個(gè)人間,逐漸地轉(zhuǎn)向清凈,到那時(shí)輪王出世,專以道德化人,社會(huì)繁榮,世界和平,彌勒菩薩下生的時(shí)間也就到了。假使要世間逐漸地清凈,應(yīng)修習(xí)「和樂(lè)善生」的法門(mén)。人與人間,要和諧相親,彼此和合共處,減少斗爭(zhēng),摩擦;苦痛與困難,也就會(huì)合理的解決。世間怎樣纔算是幸福?彼此和樂(lè)共處就是幸福;彼此不和不樂(lè),就沒(méi)有幸??裳?。如不能和樂(lè),就是有金錢(qián),有高樓大廈,也是充滿痛苦的。如彼此能諒解,和樂(lè)相處,就是生活在苦難中,也是充滿歡喜與信心的,一定會(huì)一天天走向光明的。所以佛法凈化人間的根本,重在和樂(lè)互助;要達(dá)到彼此和樂(lè)互助的目的,要修習(xí)善生的法門(mén)。甚么是善生的法門(mén)?簡(jiǎn)單地說(shuō),即修習(xí) 五戒十善 。大家能作到不殺生, 不偷盜 , 不邪淫 , 不妄語(yǔ) ,不貪,不瞋,不癡,世界就可以達(dá)到繁榮和平與自由。人間的苦痛解除,世間才有真正的進(jìn)步。如不照此和樂(lè)善生的法門(mén)去修行,你殺我害,你搶我?jiàn)Z,互相淫亂,欺詐,這個(gè)世界就永遠(yuǎn)談不到和樂(lè)善生。經(jīng)里告訴我們,要親近彌勒菩薩,要想龍華三會(huì)有我們參加的分,就要?jiǎng)?lì)行此善生法門(mén)。大家這樣做了,世間自然清凈,彌勒菩薩也自然下生了。