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漢隸是漢代隸書的統(tǒng)稱，是中華民族書法史上的重要組成部分。東漢碑刻上的隸書，筆勢生動，風(fēng)格多樣，而唐人隸書，字多刻板，稱為唐隸。故學(xué)寫隸書者重視東漢碑刻，把這一時期各種風(fēng)格的隸書特稱為漢隸，以別于唐隸。代表作品有《曹全碑》、《張遷碑》。廣義的說，所有漢代的隸書都是漢隸，包括漢初的古隸、漢隸(狹義的漢隸)和八分書。狹義的漢隸是指西漢使用點評一下:漢隸(漢代隸書的統(tǒng)稱) 漢隸是中華民族書法史上的重要組成部分，它在漢代得到了廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。漢代隸書的風(fēng)格多樣，既有筆勢生動、線條流暢的，也有字形方正、刻板嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｆ渲?，東漢碑刻上的隸書更是被譽(yù)為漢隸的代表。 對于學(xué)習(xí)隸書的人來說，漢隸是非常重要的，因為它是隸書的源頭和基礎(chǔ)。因此，很多學(xué)寫隸書者都會注重學(xué)習(xí)東漢碑刻上的漢隸，以掌握隸書的精髓和技巧。 除了東漢碑刻上的漢隸外，廣義上的漢隸還包括漢初的古隸、漢隸(狹義的漢隸)和八分書。其中，古隸是隸書的早期形式，八分書則是漢隸的高級形式，它們都是漢隸的重要組成部分。 總之，漢隸是中華民族書法史上的重要組成部分，它不僅是隸書的源頭和基礎(chǔ)，更是一種具有獨特魅力和藝術(shù)價值的書法藝術(shù)。漢隸
漢代隸書的統(tǒng)稱
基本信息
書法簡介
漢隸八分體：漢隸
拼音：hàn lì
漢典：即隸書，秦書八體之一。又名八分體、八分書。相傳為秦人程邈所作，由小篆省簡變化而成[official script,an ancient style of calligraphy current in the Han Dynasty]。如：隸絕(善于寫隸書的高手)；隸習(xí)(練習(xí)，演習(xí))；隸篆(隸書與小篆)。
發(fā)展形態(tài)
書法古隸
就上面排列資料來看，古隸的流行時間大約在公元前309年至公元前111年，即從秦武王時期至漢武帝晚期。這只是大致的分期。實際上，古隸的存在時間很長，公元前52年的丞相御史律令冊（漢24）還是古隸體。古隸包括十七批資料，即秦1-7，漢1-9，漢24。古隸的特征為：縱向取勢，橫不平，豎不直。
書法漢隸
廣義的說，所有漢代的隸書都是漢隸，包括漢初的古隸、漢隸（狹義的漢隸）和八分書。狹義的漢隸是指西漢使用最廣泛的隸書體，五鳳元年簡（漢22）和定縣漢簡（漢23）是其成熟的形態(tài)。漢隸較古隸規(guī)范，又不像八分那樣具有裝飾性，是西漢直至漢末的通用書體。從編年資料來看，漢隸包括21批資料，即漢10——23，漢25——27、漢29、漢31、漢33——34。漢隸的特征為：取橫勢，突出橫畫，橫平豎直．其結(jié)構(gòu)類型類似于沙孟海先生總結(jié)的平畫寬結(jié)類。給人以雄放灑脫，渾厚深沉之感。
代表作品
曹全碑簡介
全稱《漢郃陽令曹全碑》，是中國東漢時期重要的碑刻，立于東漢中平二年 (185)。碑高約1.7米，寬約0.86米，長方形，無額，石質(zhì)堅細(xì)。碑身兩面均刻有隸書銘文。碑陽20行，滿行45字；碑陰分5列，每列行數(shù)字?jǐn)?shù)均不等。明萬歷初年，該碑在陜西郃陽縣舊城出土。在明代末年，相傳碑石斷裂，人們通常所見到的多是斷裂后的拓本。1956年移入陜西省西安博物館碑林保存。曹全碑是漢代隸書的代表作品，風(fēng)格秀逸多姿和結(jié)體勻整著稱，為歷代書家推崇備至。
張遷碑簡介
篆額題《漢故轂城長蕩陰令張君表頌》，亦稱《張遷表頌》，有碑陰題名，刻于東漢中平三年（186年）無鹽（治今山東省東平)境內(nèi)，于明代出土。張遷碑現(xiàn)存于山東泰安岱廟?！稄堖w碑》和《曹全碑》都為漢末名碑。碑中字體大量滲入篆體結(jié)構(gòu)，字型方正，用筆棱角分明，具有齊、直、方、平的特點。張遷碑碑文記載了張遷的政績，是張遷故居韋蔭等為表揚(yáng)他而刻立的。
禮器碑簡介
中國東漢重要碑刻。全稱“漢魯相韓敕造孔廟禮器碑”，又稱“修孔子廟器碑”、“韓明府孔子廟碑”等。東漢永壽二年(156)立。現(xiàn)存山東曲阜孔廟。碑身高1.5米，寬0.73米，四面皆刻有文字。碑陽16行，滿行36字，碑陰 3列，列17行；左側(cè)3列，列4行，右側(cè)4列，列4行。碑文記述魯相韓敕修飾孔廟、增置各種禮器、吏民共同捐資立石以頌其德事。碑側(cè)及碑陰刊刻捐資立石的官吏姓名及錢數(shù)。此碑是漢代隸書的重要代表作之一，金石家評價甚高。碑文字跡清勁秀雅，有一種肅穆而超然的神采。
乙瑛碑簡介
《漢魯相乙瑛奏置孔廟百石卒史碑》 ，簡稱乙瑛碑，書風(fēng)頗謹(jǐn)嚴(yán)，富素樸之趣，是漢隸成熟時期的典型作品，也是后人學(xué)習(xí)隸書最佳范本之一。清代萬經(jīng)“分隸偶存”中評論此碑稱：“字特雄偉，如冠裳佩玉，令人起敬?！?/span>翁方綱評論此碑，“骨肉勻適，情文流暢。”何紹基評論此碑，“樸翔捷出，開后來雋麗一門，然肅穆之氣自在?！?/span>
史晨碑簡介
又名《史晨前后碑》，兩面刻，碑通高二百零七點五厘米，碑身高一百七十三點五厘米，寬八十五厘米，厚二十二點五厘米，無碑額。前碑全稱《魯相史晨奏祀孔子廟碑》，刻于東漢建寧二年(169)三月。十七行，行三十六字。末行字原掩于石座中，舊拓多為三十五字，新拓恢復(fù)原貌三十六字，字徑三點五厘米。碑文記載當(dāng)時魯相史晨及長史李謙奏祭祀孔子的奏章。后碑全稱《魯相史晨饗孔子廟碑》，刻于建寧元年(168)四月。十四行，行三十六至三十五字不等。此碑為東漢后期漢隸走向規(guī)范、成熟的典型。
張景碑簡介
全稱《張景造土牛碑》(Stele of Zhang Jing)。東漢延熹二年（159年）立，隸書。此碑身四周皆殘，頂部碑穿隱約可見，穿內(nèi)有暈弦痕跡。碑文為隸書。現(xiàn)存通高1.25、寬0.54、厚0.12米。殘存12行，滿行23字，計229字，可識者225字。無撰書人姓名。碑文的文體屬于漢代公文體裁。存河南南陽市臥龍崗漢碑亭內(nèi)。1959年在河南南陽市南城門里路東出土。
八分書簡介
在編年資料中，尹灣名謁木牘是有別于古隸和漢隸的一種新出現(xiàn)的形態(tài)。與其形態(tài)相近的還有居延陽朔元年牘（漢28）和敦煌始建國天鳳元年牘（漢32）。有意思的是這三批資料均書寫在木牘之上，這也許不是一種巧合。尹灣名謁木牘從形態(tài)上看應(yīng)為八分書無疑（除第十八號木牘反面為漢隸體外），八分是隸書中的藝術(shù)書體。八分書的特征是：取左右分布之勢，突出挑畫和捺畫．其結(jié)構(gòu)類型類似于沙孟海先生所總結(jié)的斜畫緊結(jié)類。
歷史演變
通過上述41批資料的排比，我們還可以發(fā)現(xiàn)：
1、漢武帝時期是隸書發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期，此時隸書由古隸階段向漢隸階段過渡。至漢宣帝時期，漢隸完全成熟，五鳳元年簡（漢22）和定縣竹簡（漢23）是其典型形態(tài)。
2、大約于漢成帝陽朔年間，隸書又產(chǎn)生一種新體——八分。西漢末年的尹灣名謁木牘中，八分已相當(dāng)成熟，但在我們的編年資料中，八分還少量地在較寬的木牘中出現(xiàn)。我們認(rèn)為八分在西漢末年形成，但不是隸書的主流形態(tài)。其后八分書在東漢廣泛流行。
3、漢隸和八分是隸書的兩種形態(tài)（也可以代表兩個階段）。這兩種形態(tài)從西漢末年八分形成至漢末一直長期共存。在東漢，漢隸還廣泛使用，并不因八分的流行而完全取代漢隸，最明顯的例證是書于公元186年的《張遷碑》和書于公元185年的《曹全碑》。前者為漢隸，后者為八分。漢隸和八分雖為兩種筆法系統(tǒng)，但兩系長期共存，筆者認(rèn)為漢隸是平畫寬結(jié)結(jié)構(gòu)類型的源頭，八分為斜畫緊結(jié)結(jié)構(gòu)類型的源頭。（詳后）
微觀考察
例字解釋
上文我們從宏觀上考察了尹灣名謁木牘在隸書演變發(fā)展過程中的位置，又把隸書分為古隸、漢隸和八分三種形態(tài)或三個階段。下面我們把尹灣名謁木牘上典型的八分書字例“東漢太守”（圖十一）、“長安令”（圖十二）與其他出土資料中的字形作一些比較，再從微觀上來考察具體字形的點畫是如何由古隸而漢隸再發(fā)展為八分書的。
1、東：“東”字在《孫子兵法》中形體近似篆書，末筆有捺意，整個字取縱勢；“東”在《居延漢簡》中橫畫已平直，中間部分易園為方，整個字已取橫式，有四條橫畫，橫畫在字中占主導(dǎo)地位；“東”字在尹灣名謁木牘中，四條橫畫有意縮短，夸張?zhí)舢嫼娃喈?，左右對稱似八字分布。
2、海：“海”字在《老子》甲篇、《老子》乙篇中均取縱勢，中間主筆基本都向右下方延伸；《相馬經(jīng)》中“海”字主筆基本為橫畫，但結(jié)體還是取縱勢；“?！弊衷谖髭锖喼幸衙黠@取橫勢，字中有六筆近似橫畫且均向右方出鋒，整個字形有向右方飄拂之感；“?！弊衷谝鼮趁]木牘中，中間橫畫已為明顯的主筆，“?！弊蛛m無挑畫，但橫畫與右邊三點水構(gòu)成左右對稱關(guān)系，整個字顯得很穩(wěn)重。
3、太：“太”字在《天文雜占》中已脫去篆意，但左筆還未形成挑畫；“太”在流沙漢簡和定縣漢簡中挑捺已很明顯；“太”在尹灣名謁木牘中進(jìn)一步夸張?zhí)艮?，弱化橫畫。
4、守：“守”在《睡虎地秦簡》中取縱勢，還微具篆意；“守”在《老子》甲篇和《縱橫家書》中取斜勢；“守”在《孫子兵法》中已基本橫平豎直，但整個字呈長方形狀，突出挑筆；《居延漢簡》甲中的“守”字已明顯取橫勢，強(qiáng)化橫畫，字形扁平方正；“守”尹灣名謁木牘中弱化橫畫，夸張?zhí)舢嫛?/span>
5、長：“長”字在《老子》甲篇、鳳皇山漢簡和《孫臏兵法》中均取縱勢，鳳皇山漢簡中，“長”字的捺畫向右下方長長地拖出；定縣漢簡和武威《儀禮》簡中，“長”字左下方豎折垂直書寫；尹灣名謁木牘中，“長”字的左下方豎折有意向左下傾出，以與右邊長長的捺畫相對稱，來穩(wěn)定整個字的重心。
6、安：“安”在《相馬經(jīng)》和《孫臏兵法》中均具篆意，取縱勢或斜勢，捺筆向右下或下方延伸；《居延漢簡》和定縣漢簡中，“安”字均取橫勢，橫畫為主筆，向右方出鋒；尹灣名謁木牘中的“安”字，挑捺夸張，左右對稱。
7、令：“令”字在云夢龍崗簡中取縱勢，末筆向右下方出鋒；“令”字在張家山漢簡中了取縱勢，末筆向左下方長長拖出；《五十二病方》中的“令”字篆意較濃，末筆垂直向下；《春秋事語》和《孫臏兵法》中的“令”字末筆縮短，整個字還基本取縱勢；《居延漢簡》中“令”字已明顯取橫勢，末筆縮為點；尹灣名謁木牘中的“令”字緊縮中間部分，夸張?zhí)艮啵笥曳诛w。
認(rèn)知內(nèi)容
通過上述典型字形的分析，再結(jié)合編年資料中的具體字形的筆畫，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識到：
1、古隸是用隸人契刻（刻銅、刻石等）的直線線條去改造篆書的“有紋飾的帶狀線條”（叢文俊先生稱之為“準(zhǔn)仿形線條”），變化篆書的豎式字式，努力突出橫畫，隨字布形，大小不一，一般字的形體較長。古隸的橫畫大多是不平的，有的橫畫嚴(yán)重下傾，如云夢龍崗簡（秦6）；有的橫畫又向右上翹起，如張家山漢簡（漢4）。古隸橫畫的演變過程大致可總結(jié)為：橫畫較少[《效律》（秦2）]——橫畫較多[《語書》（秦4）]——平行橫畫并列[《老子》乙本（漢5）]。古隸豎畫常變?yōu)橛执钟珠L的挑畫，成為整個字的主筆，常和整篇簡中上下字的主筆交替使用，以維持一塊簡牘或一幅帛書章法的和諧，如鳳皇山簡牘（漢6）、《五星占》帛書（漢5）。
2、從古隸向漢隸轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是取橫勢。漢隸字體扁平，挑畫和捺畫向左右方向拓展，而不象古隸那樣向左下方或右下方拓展，如上舉《居延漢簡》中“守”字的挑畫、定縣漢簡和武威漢簡中“長”字捺畫。漢隸最典型特征是橫平豎直。橫畫有波尾，但沒有蠶頭，一般不作提按。漢隸的橫畫筆畫“中實”且有時向下方微凹，呈兩頭高，中間低狀。
3、當(dāng)古隸的挑筆、捺筆和漢隸的橫筆有意識地組合在一個字中，且注重左右對稱分布時，這就標(biāo)志著八分書的形成。八分書端莊規(guī)范，每一個字都是一個獨立的自足的系統(tǒng)。八分書重心平穩(wěn)，不需要靠上下字來調(diào)節(jié)。八分書的挑捺較漢隸更為夸張，提按明顯；八分書的橫畫從漢隸發(fā)展而來，但較漢隸更為豐富，有起筆、運筆、收筆三個過程，所謂“一波三折”（“蠶頭雁尾”為其典型特征）。八分書的橫畫“中虛”，橫畫經(jīng)常向上方凸起，中間高兩頭低，蠶頭和雁尾左右對稱。八分書的這些特征在尹灣名謁木牘中還未充分表現(xiàn)出現(xiàn)，在東漢諸碑中表現(xiàn)得尤為明顯。八分書一經(jīng)形成，深受人們喜愛，被定為正體式樣。
八分書簡介
釋義內(nèi)容
檢《漢書》、《后漢書》均無“八分”這個名稱，顧南原曰“終漢之世隸無別名也”，所言甚是。“八分”首次見于史書是在《晉書·衛(wèi)恒傳》中，“今八分皆弘之法也”。關(guān)于“八分”的名稱及其含義有下列幾種說法：
面對上述紛紜復(fù)雜的諸多說法，若無實物資料的佐證，是無法理清頭緒的。從出土隸書編年資料來看，第一種說法是荒誕不經(jīng)的。尹灣漢墓名謁木牘上已是相當(dāng)規(guī)整的八分書了，其書寫時間在西漢末年，因而蔡邕造八分之說是不符合歷史事實的。第三種說法謂“蔡邕以隸作八分體，八體之后又生此法”顯系無根無據(jù)的猜測之詞。第四種說法逕指“漢隸”為“八分”，啟功先生，裘錫圭先生也如是說，這正如前文所言，是沒有把漢隸和八分書區(qū)別開來，“漢隸”和“八分”兩者詞義內(nèi)涵和外延不完全相同，漢隸可以包涵八分，反之八分則無法包涵狹義的漢隸。此說也從形態(tài)上無法解釋尹灣名謁木牘上的字體，因而此說不夠確切。第五種說法似以漢金文之類的字體為八分，殊誤。第七種以為“八分楷法”即楷書，指的是鐘繇《賀捷表》之類的書體。徐先生認(rèn)為章程書指的是《賀捷表》之類的字體，現(xiàn)暫不論其論斷是否正確，我們在出土隸書編年資料中也未見有這類字體，因而“八分為楷書說”是沒有實物證據(jù)的。筆者認(rèn)為只有王愔的說法和高鳳翰的說法比較接近八分書的歷史真實。若細(xì)加分析，兩種說法基本一致。關(guān)鍵是“字方八分”應(yīng)如何解釋。筆者認(rèn)為：“方”字在此處系實詞，即前文所說的“字方八分”的“方”，“字方八分”應(yīng)理解為“字體方廣，向左右八字分布”。這是對八分書所作的最簡潔最準(zhǔn)確的概括。驗之出土資料亦然。如五鳳元年簡，以橫畫取勢，“年”字寫成五條橫畫，“鳳”字寫成六條橫畫，橫平豎直，僅在橫畫末作波尾，這正是王愔所說的“古書方廣，少波勢”。而尹灣名謁木牘則不然，如“太”字，“史”字弱化橫畫，夸張?zhí)?、捺旦，左右對稱分布，整個字端莊穩(wěn)重，用“字方八分”來形容是十分準(zhǔn)確到位的。其演變過程正是高鳳翰所說的：“筆畫平直，仍小篆而去其繁重者，隸也，因隸而加掠捺，八分也”。從出土資料來看，說“字方八分”為字的大小恰合古尺八分之?dāng)?shù)是站不住腳的。說“八分”為八成的古體也看不出尹灣名謁木牘是哪一種書體的“八成”，我們從中看到最顯眼的是其字形的八字分布。
形成時期
“八分”的名稱在書史中最早見于《晉書》?！鞍朔帧钡拿Q又見于宋人輯錄的《古文苑》中?！豆盼脑贰肪硎呤珍浳涸~人牟準(zhǔn)的題《衛(wèi)敬侯（凱）碑陰》一文，云：“魏《大饗群臣上尊號奏》及《受禪表》顗（凱之誤）并金針八分書也，”若此文不偽，則“八分”最早出現(xiàn)于魏時，則“八分”書的形成時間肯定在魏之前。關(guān)于八分書的作者，有王次仲和蔡邕兩說，前文已言，蔡邕造八分是不符合實際的，歷代書論中均認(rèn)為蔡邕是漢代八分書成就最高的書家。一般都認(rèn)為王次仲為八分的整理者。關(guān)于王次仲為何時人又有三說，一為漢章帝建初時人（王愔說），一為漢靈帝時人（蕭子良說），一為秦人（北魏酈道元，唐張懷瓘《書斷》引《序仙記》，楊固《北都賦》皆持此說）。由于時代懸隔久遠(yuǎn)，王次仲究為何時人，我們現(xiàn)已無從考定，但我們從出土隸書資料來看，“八分書”的形成大致可以劃定在漢成帝時期。至西漢末年，八分應(yīng)已相當(dāng)成熟。筆者猜測，“建初”或為“建始”之訛，（從訓(xùn)詁意義看，“初”、“始”意義相當(dāng)，《爾雅》：“初，始也”。）若果真如此，王次仲可能為西漢成帝時人，則王次仲整理八分書的時間與出土材料正相吻合。
書法意義
辨明漢隸、八分的書法學(xué)意義。
用筆上：“運臂”與“運肘”之別。前文筆者從形體上認(rèn)定定縣漢簡為漢隸的成熟期字體，尹灣名謁木牘為八分書的較成熟的字體，現(xiàn)從用筆上予以說明。筆者認(rèn)為定縣漢簡和尹灣名謁木牘屬于兩種筆法系統(tǒng)，前者用“隸”法，后者用“分”法。
何謂“隸”法？前文已點到，隸書的筆法來自上古隸人的契刻之法。魯國堯先生曾對兩漢人著作中“隸”字作過窮盡式研究，最后得出：兩漢人所用的“隸”字真正涵義非人們通常理解的“書吏”，“獄吏”之類，而是指刑徒，即罪犯。魯先生認(rèn)為隸書之名是班固出于對秦始皇的痛恨而采用的卑稱，因為秦朝實際上是以隸書統(tǒng)一了全國的文字。筆者不同意魯先生的結(jié)論，但魯先生所考證的“隸”為刑徒、徒隸之說已得到學(xué)界的公認(rèn)。前文已言，隸書及其筆法源自戰(zhàn)國秦系文字，筆者整理了新出土青銅器銘文，偶然發(fā)現(xiàn)秦國上郡所造的兵器上常有“工隸臣某”的銘文，如：
（圖十三）廿四年，上郡守臧造，高奴工師，丞申，工隸臣渠。
（圖十四）廿五年，上郡守周造，高奴工幣口，丞申，工隸臣口。
《華夏考古》1991年3期。
（圖十五）卅八年，上郡守慶造， （漆） ，丞秦，工隸臣于。
《文物》1998年10期。
（圖十六）十九年，大良造庶長鞅之造殳，鄭。
《考古與文物》1996年5期。
這些兵器上的刻劃銘文（殳書）應(yīng)是隸書的最早源頭之一。這類文字是刻劃上去的，須用很大的力氣，因而也形成了與篆書完全不同的握筆（刀）方法和運筆（刀）方法，筆者經(jīng)過反復(fù)研究琢磨，發(fā)現(xiàn)刻劃這類字體的發(fā)力點不在腕部，也不在肘部而在臂部，是以臂關(guān)節(jié)為支點，從左向右刻畫的，故其橫畫常向右下傾斜，這就是隸人契刻之法。隸書的筆法來源于這種執(zhí)刀法和運刀法，故古隸的橫畫也常向右下傾斜，至漢隸始能平直，但不管漢隸如何成熟，其“下筆處”仍在字的左邊或左上方，這也是筆者認(rèn)為定縣漢簡為漢隸的筆法上的依據(jù)。定縣漢簡雖然其橫畫微有提按，從總體上看還是取橫墊，字體扁平。定縣漢簡也追求對稱感，但不是左右對稱，而是上下對稱，如（圖十七）中的“王”、“無”、“天”、“廷”等字的上兩橫均微向上翹以與下橫的波尾上下相對稱。定縣漢簡的橫畫多成向下微凹狀，如（圖十七）中的“王”、“無”、“者”、“馬”、“可”等字的橫畫，這正是運臂書寫造成的必然結(jié)果，清代書家何紹基、伊秉綬深諳此法，故其書蒼茫渾厚、樸茂高古，正是繼承了古隸、漢隸之法。
何謂“分”法？“分”，《說文》“別也，從八從刀，刀以分別物也”。“八”，《說文》“別也，象分別相背之形”。從“八”之“小”、“詹”、“公”、“半”諸字均有“分別”、“相背”之義，故知“八分”非言數(shù)而言勢，證之尹灣名謁木牘正相吻合，如其上之“太”、“史”、“奉”、“不”、“吏”、“令”諸字挑、捺左右分飛，分別相背之形已極盡夸張之美?！鞍朔帧钡墓P法與小篆相關(guān)涉但又不同，這就是書史上艷稱的“外拓”法和“內(nèi)擫”法，八分書外拓，小篆內(nèi)擫，千年筆法導(dǎo)源于此，后世書家，鐘繇一路擅長外拓法，右軍一路擅長內(nèi) 法。但不管是外拓法還是內(nèi)擫法，這種筆法的“下筆處”在字的上方，書家是通過運肘來完成的。外拓法從上方運筆下來，左右相背，內(nèi)擫法從上方運筆下來，左右相抱，沈尹默先生總結(jié)右軍筆法為“轉(zhuǎn)左側(cè)右”真乃不刊之論。
結(jié)體上：“平畫寬結(jié)”與“斜劃緊結(jié)”之分。沙孟海先生曾總結(jié)：“北碑的結(jié)體大致可以分為‘斜劃緊結(jié)’與‘平劃寬結(jié)’兩個類型，過去少人注意。《張猛龍》、《根法師》、龍門各造像是前者的代表?！?/span>吊比干文》、《泰山金剛經(jīng)》，《唐邕寫經(jīng)頌》是后者的代表，后者是繼承隸法，保留隸意。前者由于寫字用右手執(zhí)筆的關(guān)系，自然形成，這樣分系，一直影響到唐、宋以后，褚遂良、顏真卿屬于后者，歐陽詢、黃庭堅屬于前者。南北朝是其起點”。
沙孟海先生的結(jié)體兩系說確為發(fā)前人所未發(fā)，兩系說已為書法界廣泛接受，論書法結(jié)體者莫不以此為圭臬。沙先生認(rèn)為“平畫寬結(jié)”繼承了隸法，甚確。但筆者不同意沙先生關(guān)于“斜畫緊結(jié)”的說法，筆者認(rèn)為“斜畫緊結(jié)”繼承的是“八分”法，“平畫寬結(jié)”與“斜畫緊結(jié)”在用筆上乃“運臂”與“運肘”之別。由此，筆者認(rèn)為兩系結(jié)體的起點應(yīng)為漢代，而非沙先生所言的南北朝時期。
書法結(jié)語
通過上面的這番考察，我們可以得出以下看法：
1、隸書的發(fā)展經(jīng)歷了古隸、漢隸和八分三個階段（或三種形態(tài)），漢隸大致在漢武帝中晚期形成，至漢宣帝時期成熟，可以五鳳元年簡和定縣漢簡為標(biāo)志；八分書法在漢成帝時期形成，至西漢末年已相當(dāng)成熟，可以尹灣名謁木牘為標(biāo)志。
2、漢隸和八分書這兩種形態(tài)自其產(chǎn)生時即長期共存，即漢隸、八分兩系說。
3、漢隸與八分在用筆上的差異為一運臂書寫，一運肘書寫?！捌疆媽捊Y(jié)”繼承的是漢隸法，“斜畫緊結(jié)”繼承的是八分法，其起始點在漢代。
行文至此，筆者還不敢說已徹底解決了隸八分的名實、體用關(guān)系這一困擾學(xué)界已久的問題，但尹灣名謁木牘的出土，確實為我們提供了解決這一問題的難得的契機(jī)，以地下材料證傳世文獻(xiàn)的“二重證據(jù)法”又是解決這一問題的最好途徑，至于此文本身會提供完備的答案是筆者所不敢奢望的。也許可以用帕斯卡的一句話聊以自慰：“不要以為我沒有說出什么話來，所有的材料我可是重新安排過?！?/span>
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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