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民謠，音樂領域名詞。指民間流行的、賦予民族色彩的歌曲，稱為民謠或民歌。民謠的歷史悠遠，故其作者多不知名。民謠的內容豐富，有宗教的、愛情的、戰(zhàn)爭的、工作的，也有飲酒、舞蹈作樂、祭典等等。民謠表現一個民族的感情與習尚，因此各有其獨特的音階與情調風格。如法國民謠的蓬勃、意大利民謠的熱情、英國民謠的淳樸、日本民謠的悲憤、西班牙民謠的狂放不羈、中國民謠的纏綿悱惻，都表現了強烈的民族氣質與色彩。民謠
本詞條是多義詞，共4個義項
民間流行賦予民族色彩的歌曲
基本信息
| 中文名 | 民謠 |
| 外文名 | Ballad、Folkmusic |
| 類別 | 各個國家、地區(qū)各有特色 |
| 釋義 | 民間流傳的歌謠 |
| 內容 | 豐富 |
| 別稱 | 民歌 |
收起
引證解釋
分類
近代作曲家，有用民謠為主題來創(chuàng)作各種樂曲的，如德沃夏克(antonin dvorák)的《自新大陸》交響曲、柴可夫斯基(peter llyitch tchaikovsky)的《第四交響曲》；丹第(vincentd'indy)的《山歌交響曲》；哈利斯(roy harris)的《民歌交響曲》；布魯赫(mar bruch)的《蘇格蘭民歌協(xié)奏曲》；威廉士沃恩(williams vaughan)的《英吉利民歌組曲》；杜賓斯基(arcadydubensky)的《史蒂芬佛斯特組曲》；以及李亞道夫(anatol constantinovitch liadov)的《八段民歌管弦樂曲》等，皆為美妙動人的音樂，受到世人普遍的歡迎。
英格蘭
英國的民族音樂，直到19世紀末期才復活。當時有一位名叫塞西爾·夏普(cecil sharp)者，搜集了將近3000多首的民歌，其中1600多首，傳到了北美阿巴拉契山脈一帶。說也奇怪，真正的英國傳統(tǒng)音樂，在美國所保存的比英國本土要多。所謂英國傳統(tǒng)音樂，其主要的特色就是一種以鄉(xiāng)土音樂，加配流行音樂來敘述故事的民歌。
法國的民謠，通常都充滿著放蕩不羈的情感和世俗的幽默。從他們的民謠之中，不但可以了解法國人民的習性，好像還嘗到了他們的美酒佳肴，仿佛還看到了他們的輕盈妙舞。
德意志
荷蘭
自中世紀開始，豎琴就成為愛爾蘭最流行的樂器。12世紀時，宮廷詩人所作的歌曲，也多以豎琴為主；可惜那些歌譜多已失傳，只留下其中部分的歌詞。到17世紀，也就是英國統(tǒng)治愛爾蘭時，宮廷詩人漸漸沒落，而豎琴演奏家卻仍然活躍于各角落。另一種樂器叫風笛，在愛爾蘭也很流行，也許是因為戚爾迪(celti)人特別喜歡聽那種高而尖銳的聲音吧!
意大利
挪威
眾所熟知的挪威民謠，曾被遺忘了一段漫長的時期，直到1840年左右，才被人重視而復蘇過來，當今被傳頌的約有一萬余首，其內容多為敘述該國美麗的湖光山色。
蘇格蘭
由于印刷術的尚未普及，以及豎琴家的相繼死亡，以致早期的蘇格蘭高山族賈奈(gales)音樂已大多失傳，直至1781年才被人重視，開始搜集。蘇格蘭音樂粗獷，聽起來頗像愛爾蘭音樂，這是因為蘇格蘭早先的豎琴家多半來自愛爾蘭的原故。在蘇格蘭，豎琴是一種很普遍的樂器，幾乎家家都有，人人能彈，不過后來由于風笛的興起，而使豎琴家的地位大受影響。因為風笛可在戶外吹奏，而豎琴僅適合于室內彈奏。蘇格蘭的民謠有高地與平地之分，高地民謠比較雄壯，平地民謠則傾向柔和優(yōu)美。
西班牙
瑞典
瑞典的民謠，據說在1631年才被人們搜集起來，其中以敘述古代戰(zhàn)士的英勇故事為多，曲調雄壯、激昂、奮發(fā)。
威爾斯
威爾斯的傳統(tǒng)音樂，大都是根據豎琴曲調而編成的，其中包括民謠、土風舞、頌歌、贊美詩，且多以豎琴為伴奏樂器。
俄國
以下是俄國的歌
mama（這首由俄羅斯人氣組合Иванушки International演唱的歌唱偉大母親的贊歌《mama》不知感動了我多少個日日夜夜，每次聆聽，心底總會涌起無限的溫暖與勇氣，想起我最親愛的媽媽。
Ponaroshku（YURI TITOV曾經用這首歌參加了2005年度歐洲新秀歌唱大賽，取得了不俗的成績?？墒菑倪@之后，他似乎從俄語流行音樂舞臺上消失了，可見俄羅斯歌壇的競爭有多么的激烈）
ti_ne_liubish_menya（來自于著名男子舞曲組合a-evropa的一首很經典的歌曲。你可能不喜歡主唱的嗓音，但你不能不喜歡這首歌的旋律，前奏和之后高潮部分簡直太棒了！記得naran說過，帶有憂郁氣息的舞曲是俄語音樂愛好者的必選，我想不是沒有道理的）
Джанго - Холодная весна（唱香頌的憂郁深沉酷哥帶來的一首同樣憂郁深沉的歌曲）
ТРУБАЧ НИКОЛАЙ - ОТШУМЕЛА（目前我最喜歡聽的歌曲就屬它了！不管從樂曲的編配還是從歌手的演唱技巧來看，都無懈可擊）
Иракли - Ну И Что（Иракли實際上是格魯吉亞人，后來來到俄羅斯發(fā)展并取得了成功，以演唱電子舞曲為主，也有抒情歌曲。這首就是少數抒情曲之一，收錄于他去年推出的全新個人專輯，該專輯也是去年的熱門專輯
ignatov_kak_skazat_uhodi（俄語歌壇老將的一首傷感的歌曲）
abakarov_arsen_-_podsnezhnik（真的很喜歡abakarov自然清亮不含雜質的嗓音，配合著他自己彈奏的木吉他，一種清新脫俗、返璞歸真的感覺油然而生）
Malikov_Dmitrii_-_Vishnevaia_smola（以前介紹過的俄羅斯歌壇超有氣質的古典鋼琴/流行音樂帥哥，也算是資歷很老的資深歌手了，在俄羅斯非常有名。不管是唯美柔和的慢歌還是具有濃郁民族特色的快歌，他都駕馭自如）
anishko_pozvoni（2004年俄羅斯偶像第四名）
aleksandr_shumilin_-_prosti（深沉的聲音，深沉的旋律，深沉的情感交織在一起，締造了這首深沉的歌曲）
Viktor Petlyura -Belaya nevesta（俄羅斯民謠王子，獲得過MTV音樂獎最佳男歌手提名。他在美加地區(qū)特別受歡迎。）
發(fā)展歷史
民謠雖小，但很可以從中窺見世道人心，反映一時的社會風尚和輿論趨向。
陸游的《老學庵筆記》提到大宋一代的文風變化，好端端的一部《昭明文選》，在謀取功名進仕的人手中，竟變成了汩沒性靈的陳詞濫調——“方其興時，士子為之語曰：‘〈文選〉爛，秀才半’?！?/span>建炎以后，蘇東坡三蘇文章又成了不少人博取功名的手段，“亦有語曰：‘ 蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹’?！?/span>
明朝宰相張居正權勢煊赫，憑借手中權力為其子侄謀取功名，考官不光不敢違抗，還爭著為其作弊出力。張居正的長子、次子和侄子或為進士，或登甲榜，且“推恩諸權貴子弟多得幸進，科道悉鉗口結舌，不敢發(fā)一語”。當官的不敢說話，可咱們老百姓就敢發(fā)言：“京師謠曰：‘ 張公若不身早亡，四官定作探花郎’”。
“四人幫”覆滅前后是民謠創(chuàng)作的一個高潮。“黃埔江上有座橋，江橋腐朽已動搖。江橋搖，眼看要垮掉。請指示，是拆還是燒？”“江”指江青，“橋”指張春橋，“搖”指姚文遠。故這首民謠強烈地表達了人民對“四人幫”的無比憎恨，預示著“四人幫”的必將覆滅。
兩漢歷史上
在兩漢歷史上，民間流傳著各種各樣的民謠，內容包羅萬象，既有各地風俗民情的反映，也有民眾對于時事所做的道德評判，抑或借某些事件的發(fā)生宣泄積累的不滿情緒。正如《詩經·將仲子》所云：“人之多言，亦可畏也?！泵裰{的歌詞簡單，瑯瑯上口，廣為傳唱，因此為各個時期的政權所重視。《后漢書》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服單行，至各州縣，觀采風謠?！闭f的就是漢和帝讓人微服到民間采聽民謠，掌握民眾的言論與意向。實際上，民謠也就是各個時期的社會輿論及社會思潮，從中折射出的生活面是相當廣泛的，構成了一幅幅反映漢朝社會情況的立體畫卷。
漢初
劉邦的第四子劉長驕蹇自大，不奉法令，并圖謀叛亂，后來因為事情敗露而被抓了起來。漢文帝免其死罪，廢除了他的王位，將他貶謫到蜀中。劉長在途中絕食而死。百姓作歌曰：“一尺繒，好童童；一升粟，飽蓬蓬。兄弟二人不相容?！睗h文帝聽說之后，追封劉長為淮南厲王，并讓劉長的兒子劉安蔭襲淮南王的爵位，給他建造宮苑。
王莽新朝末年
更始將軍劉玄在滅掉王莽所建的政權后，被擁立為帝。做了皇帝的劉玄沉湎酒色，將政事委付于岳父趙萌管理。趙萌排斥功臣，卻授與官爵給那些諂佞小人或奸詐的商人，自成一黨，甚至有人因為烹飪手藝好，做菜對胃口就獲得官爵。于是，都城長安的市井間流傳著一首民謠：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關內侯。”民謠傳開之后，士卒離心，人心怨叛。不久，劉秀建立了東漢政權，四川有民謠唱道：“黃牛白腹，五銖當復。”在當時，公孫述在四川自立為帝，并且廢止?jié)h朝的銅錢，自鑄鐵錢。由于鐵錢不被民眾所信任，民間一時間難以流通。怨聲載道的百姓，私下里以民謠表達不滿：王莽稱黃，而公孫述想要模仿王莽，所以稱之為白；而五銖就是漢朝的貨幣。民謠隱含了百姓希望恢復銅錢的愿望，另外也暗指公孫述的政權不得民心，離倒臺已經不遠了。果然沒過多久，公孫述就被東漢所滅。
東漢第九位皇帝漢質帝死時只有九歲，沒有后嗣，太尉李固想要立清河王劉蒜為帝，而手中掌握實權的外戚大將軍梁冀卻擁護蠡吾侯劉志，最終劉志上臺，為漢桓帝。漢桓帝即位不久，李固就被人陷害，死于獄中，且被暴尸于路旁，而擁立漢桓帝有功的太尉胡廣封安樂鄉(xiāng)侯，司徒趙戒封廚亭侯，司空袁湯封安國亭侯。事情傳開后，京都民眾唱道：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯?！北磉_了對外戚專權的憤慨，以及對于朝政頹敗的悲哀。
漢桓帝元嘉年
漢桓帝元嘉年間，西北的幾個游牧民族聯(lián)手侵犯中原，漢室派兵拒敵，卻屢戰(zhàn)屢敗，于是朝廷只得四處征兵戍邊，造成了許多田畝無人耕作，從而被荒蕪廢棄的惡性循環(huán)。天下民謠傳唱道：“小麥青青大麥枯，誰當獲者婦與姑，丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡。”深刻地反映出了亂世之下，民生多艱的疾苦。
漢靈帝末
董卓為前將軍，他的野心和兇暴天下皆知，京都流傳有一首民謠《董逃歌》：“承樂世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！帶金紫，董逃！行謝恩，董逃！整車騎，董逃！垂欲發(fā)，董逃！與中辭，董逃！出西門，董逃！瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心摧傷，董逃！”整首歌也就是一個意思：看到董卓來，就趕快跑吧。
中國民謠
中國民謠，并不是一個樂理學上的定義，而更傾向于社會學定義?？梢源譁\地認為，民謠即為流行音樂，或商品音樂。是一種在民間廣泛傳播的，以娛樂性和商品性為主要特性的音樂作品。它區(qū)別于以追求高雅藝術體驗為目的而創(chuàng)作而局限于有一定音樂修養(yǎng)的群體中的音樂作品。民謠的特點決定了它廣泛的受眾面，也讓許多民眾在毫無樂理知識的情況下，充分享受音樂所帶來的美好體驗，因而得以廣泛傳播。這也是民謠的優(yōu)勢所在。
校園民謠
校園民謠，顧名思義，是廣受學生喜愛，流行于校園，體現校園生活和學子心境或感受的創(chuàng)作，其或稱為“校園歌謠”、“現代民歌”、“樂府民風”等等。校園民謠朝氣蓬勃，極富有校園味道，毫無矯飾，完全是率真性情的流露，聽起來十分感人，它形象地反映出青年學子的生活，表現出年輕人的蓬勃朝氣、青春活力以及他們那富有詩意的浪漫氣息，其曲風總體來說樸實明快、積極向上，充滿活力，深受人們的喜愛和傳唱。校園民謠，屬于音樂領域的一種特別現象。
臺灣校園民謠興起
最早的校園民謠是在日本出現的。明治維新之前，日本的音樂大多是雅樂，曲調冗長沉悶，只有那些貴族們才有時間欣賞，學生們對此十分不滿。后來，文部省根據學校沒有音樂教材的情況，發(fā)動社會創(chuàng)作一些適合學生唱的歌。于是，反映校園生活的歌曲便應運而生了。但是，由于傳統(tǒng)音樂的束縛，在音樂上還沒有很大突破。
1868年，品川彌二郎創(chuàng)作了一首《阿宮先生》，校園民謠的雛形便出現了。1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，校園民謠熱在日本走向低潮。70年代中期，校園民謠在臺灣興起，并且發(fā)展迅猛。雖然二者之間沒有繼承關系，但都為校園民謠的發(fā)展做出了貢獻，臺灣更是校園民謠的成名地，談到校園民謠就不能不談到臺灣的校園民謠。1975年6月6日在臺北中山堂的“現代民謠創(chuàng)作演唱會”上，臺灣大學學生楊弦把臺灣詩人余光中懷鄉(xiāng)的詩譜成曲子演唱，深受青年歡迎。校園民謠不但反映青年生活，而且也是對西方音樂泛濫的一種抵制。當時一位名叫李雙澤的歌手在演唱會上拍案而起，喊出了“唱我們自己的歌”的口號。
從那以后，臺灣校園歌手佳作不斷，葉佳修的《鄉(xiāng)間小路》《外婆的澎湖灣》等，都是那一時期產生的。從1974年到1980年的頂峰期，臺灣共產生了300多首校園民謠，其中最有名的莫過于羅大佑的《童年》。1979年我國著名歌唱家朱逢博率先在內地將臺灣的校園歌曲《橄欖樹》《踏浪》《我送你一首小詩》《我們情詩》等一大批歌曲介紹到內地聽眾，受到人們的歡迎。她深情委婉的低吟淺唱，成為一道亮麗的風景。1980年朱逢博還率先演唱內地作曲家谷建芬創(chuàng)作的《清晨，我們踏上小道》和《腳印》拉開了大陸校園歌曲的帷幕。此后，由于種種原因，臺灣校園民謠高潮漸漸低落。大陸校園民謠的產生，最為直接、深遠的影響來自臺灣的校園民謠。1994年4月，一盒名叫《校園民謠Ⅰ》（1983－1993）的盒帶由大地唱片公司發(fā)行，從此校園民謠有了自己的名字。
注：臺灣民謠應該是受到了日本的搖滾和民謠風格的極大影響，這一點我必須強調，也是我和之前對這個詞條進行編輯的作者的最大分歧所在。你喜歡早期羅大佑的話，肯定也會喜歡吉田拓郎。喜歡晚期羅大佑的話，肯定會喜歡井上陽水。吉田拓郎是日本1970年代生活派民歌、新民歌的代表人物，職業(yè)演員、歌手、作詞、作曲，主要作品有《流星》《幕末青春涂鴉：浪人坂本龍馬》等。被譽為“日本民謠之父”。他的曲風以民謠風格和充滿生活氣息為特色。他的歌聲的影響了整整一代日本人，影響了整個日本甚至亞洲樂壇（比如鄧麗君演唱的《襟裳岬》的作曲者就是吉田拓郎，羅大佑也曾經說過自己深受吉田拓郎的影響）。
吉田拓郎創(chuàng)作并演唱過許多歌曲，從1970年代起，他就一直活躍在日本的樂壇。代表作《夏休み》是他1972年創(chuàng)作的一首充滿少年心情的民謠，就像歌名一樣，《真女有形》向人們展現了明媚歡鬧的暑假時光。這首歌旋律極簡單，只有3句，在吉他淡淡的音色里反復，每段都是一幅清新的風景畫。日本歌壇肯定不止這兩位影響了臺灣民謠運動中的羅大佑（更廣義的范圍上，日本音樂對于大中華圈音樂的影響是極大的。中島美雪、谷村新司、玉置浩二等的作品更是為鼎盛時期的港臺音樂界所爭相翻唱，此處按下不表）。
以下是目前流行的一些校園民謠： 《同桌的你》、《睡在上鋪的兄弟》、《童年》、《大學自習室》、《窗外》、《橄欖樹》、《在希望的田野上》、《采蘑菇的小姑娘》、《青春舞曲》、《聽媽媽講那過去的事情》、《校園的早晨》、《蘭花草》、《蝸牛與黃鸝鳥》、《歌聲與微笑》、《明天會更好》、《讓我們蕩起雙槳》、《鄉(xiāng)間的小路》、《外婆的澎湖灣》、《小草》、《踏浪》、《我是女生》、《中學時代》、《心愿》、《七子之歌》、《每當我走過老師的窗前》、《路燈下的小姑娘》、《捉泥鰍》、《校園的小路》、《夢駝鈴》、 《輕舞飛揚》、《似水年華》、《青春無悔》、《白樺樹》、《往事》、《童年的小搖車》、《對面的女孩看過來》、《小芳》、《一生有你》、《朋友》、《戀戀風塵》、《月亮代表我的心》、《小白楊》、《深呼吸》、《戀曲1990》、《讓世界充滿愛》、《白衣飄飄的年代》、《卻上心頭》、《玻璃杯》、《未名湖是個海洋》、《老屋》、《單車歲月》、《彩虹》、《那些花兒》、《完美世界》等。
其實當中的很多大家都是聽過的，可能我們沒有記住它的名字，沒有了解她們創(chuàng)作的背景或者沒有把它們融入到一個體系中去思考，如果你還有興趣去了解的話，可以去關注，如果你只是欣賞這些歌曲本身的旋律，你也可以繼續(xù)只是聽著，無論你選擇什么樣的方式途徑去發(fā)展興趣愛好，這都不影響，因為我們已經得到了音樂帶來的感動。
英國民謠
英國民謠（English Banad），起源于中世紀末期，即12、13世紀，興盛于14、15世紀，復興于18、19世紀，是英國最古老的詩歌形式之一。它主要包括兩大部分，英格蘭民謠和蘇格蘭民謠。
Cat Stevens
美國民謠
民謠搖滾樂：20世紀60年代的美國是一個充滿了動亂和麻煩的時期?？夏岬嫌?963年被暗殺以后，約翰遜繼任總統(tǒng)。局勢動蕩不定，社會問題層出不窮。首先，是民權運動。嚴重的種族歧視問題一直干攏著美國社會，不斷地引起反抗和斗爭。直到1964年美國國會才正式通過民權法案取消了種族隔離制度。其次，是美國發(fā)動的越南戰(zhàn)爭給美國帶來了巨大傷亡。青年學生反對美國卷入越南內戰(zhàn)，到處舉行群眾集會、游行示威。但約翰遜不顧國內外輿論的反對，繼續(xù)擴大戰(zhàn)爭，使越戰(zhàn)在整個60年代逐步升級，造成年輕人對現實社會的強烈不滿。加上生態(tài)環(huán)境日益惡化，如空氣和水的嚴重污染；石油、煤氣的短缺；森林被亂砍亂伐等，也使許多人對現代化工業(yè)社會的發(fā)展前景產生懷疑。
在這種情況下，很多年輕人離開了大城市、離開家庭，來到郊區(qū)或鄉(xiāng)下，組成社團，過著一種簡樸的群體生活。他們反對權威、反對傳統(tǒng)（包括傳統(tǒng)文化）、反對既有秩序。他們在服裝和發(fā)式方面也反其道而行之，越古怪越好，而且還普遍服用致幻藥物。因此他們得到一個外號叫"嬉皮士"（Hippies），指生活在既定社會之外的不順從的青年人。最后，性解放也是60年代的一個突出現象。對"性"的傳統(tǒng)觀念產生懷疑和輕視、不合法的同居被認為是一種可以替代結婚的生活方式。"自由"兩字的含義不僅意味著要結束種族歧視，也意味著對上一輩性觀念的反叛。
在這種背景下，搖滾樂構成了1960年代生活中一個不可缺少的部分。它反映和影響了當時一代青年的情感和愿望，說出了他們對人生、對社會、以及對整個世界的看法。1960年代的搖滾樂與1950年代相比，思想深度顯然更進了一層。這些，特別明顯地表現在以鮑勃·迪倫為代表的民謠搖滾（Folk Rock）之中。
鮑勃·迪倫
鮑勃·迪倫于1941年出生于明尼蘇達州的德盧思一猶太人家里，6歲時遷往附近的小鎮(zhèn)希賓。迪倫從小對搖滾樂就很有興趣，并自學吉他、口琴和鋼琴。他曾廣泛旅行，對社會的不平等、人與人之間的冷酷無情等問題都有親身感受。1959年入明尼蘇達大學念了三個學期，退學后，在咖啡館演唱。這時，他發(fā)現了民謠，認為民謠中有關時事的歌詞比搖滾樂要有意義得多。1961年，迪倫與哥倫比亞唱片公司簽約。1963年一首《隨風飄逝》（Blowin'in the wind），使其成為青年人的偶像。迪倫的嗓音粗糙，帶有鼻音，自己彈吉他伴奏，有時還經常出現口琴獨奏（他在脖子上套一個架子，支撐口琴）。
關于迪倫，不論是他的社會抗議、民謠搖滾、鄉(xiāng)村搖滾、超現實主義的歌詞，還是皈依基督教（1977年，迪倫聲稱自己是再生的基督教徒）等，爭論始終沒有停止過。但有一點是肯定的：他是一位出色的歌手和詞曲作家。特別是他的歌詞創(chuàng)作，含義深刻，富有文學性和哲理性，經常使用隱喻、象征等手法，雖然有時也有點晦澀難懂，但總的說，他對搖滾樂作出了重要貢獻，把搖滾樂的歌詞提高到了一個新的水準。
其他民謠搖滾由于鮑勃·迪倫樹立了榜樣，60年代一下子出現了很多民謠搖滾樂隊。其實，民謠搖滾是個很籠統(tǒng)的稱謂，雖然都是把民間的曲調、歌詞與電聲、低音線條和搖滾節(jié)拍相結合，但其中的差異是很大的。除了迪倫，還有很多樂隊和個人，如"伯茲"樂隊、"媽媽和爸爸"演唱組、西蒙和加芬克爾、瓊·貝茲、凱特·斯蒂文斯、朱迪·科林斯（Judy Collins）、索尼和雪兒（Sonny and Cher）、布法羅·斯普林菲爾德（Buffalo Springfield）等。現將其中影響較大者介紹如下：伯茲"（The Byrds）樂隊伯茲"樂隊由五人組成，核心人物是吉姆·麥吉恩（Jim McGuinn），1964年伯茲樂隊成立以前，麥吉恩曾與民謠有過密切接觸，包括參加鮑勃·迪倫的樂隊。1965年，伯茲發(fā)行了他們演唱的《手鼓先生》（Mr．Tambourine Man）等4首由迪倫創(chuàng)作的歌曲。這樣用電聲的、搖滾化的方式來伴奏民謠歌曲，在當時是一件新鮮事物。1965年6月，伯茲的翻唱版《手鼓先生》獲第一名，給迪倫帶來很大名聲，也使他們自己成為了明星。
或許，他們本來可以達到與"沙灘男孩"、鮑勃·迪倫，甚至"披頭士"同樣的地位，可惜的是樂隊內部不和，人員經常變換，影響了演奏質量和聽眾心理。到60年代中期，他們還有幾首歌曲把搖滾樂典型的電子音響與鄉(xiāng)村音樂相結合，對后來70年代流行的鄉(xiāng)村搖滾（Country Rock）起到了示范和引路的作用。1968年，原來的伯茲成員只剩下麥吉恩一人。他與其他不同演奏者合作，繼續(xù)以伯茲名義發(fā)行唱片，但都沒超過1965-1968年期間所取得的成績。1973年，原來的5名成員重新聚集到一起，錄制了他們的最后一張專輯《伯茲》，不久，樂隊宣告解散。
"媽媽和爸爸"（The Mamas and the Papas）演唱組如果說"伯茲"是將民謠風格與一種比較強硬的搖滾樂聲音相結合的話，"媽媽和爸爸"則是將民謠風格與一種類似?quot;埃弗利兄弟"和"沙灘男孩"那樣比較溫和的搖滾樂相結合。演唱組由二男二女組成，演唱他們自己（主要是由菲利普斯John Philips）創(chuàng)作的四聲部歌曲，如《加利福尼亞夢想》（California Dreamin'）、《星期一，星期一》（Monday Monday）、《獻給我所愛的人》（Dedicated to the I Love）等，在聽眾中享有很高聲譽。
Paul Simon
Joan Baez
貝茲信仰和平，主張非暴力，這不可避免地使她卷入60年代激蕩的社會和政治運動之中。1963年起，她的演出曲目中包括抗議歌曲和迪倫的作品。為爭取民權，禁止核武器和反對越南戰(zhàn)爭，她在大街上、集會上和游行隊伍中演唱。她是迪倫的好友，也是最早發(fā)現和支持迪倫的民謠歌手之一。
反民謠
釋義
歷史起源
說到它的起源，不得不說一說1983年的那點兒破事。一個叫Lach的小青年帶著自己的夢想來到了傳說中的Folk City，渴望能夠尋找到演出的機會。然而，老板在聽了他的演出后，卻說，你的音樂太朋克了。第二年，Lach自己在紐約東城區(qū)開了家名為the Fort的俱樂部。由于開業(yè)恰好撞上了紐約民謠藝術節(jié)，這個天生反骨的家伙就把the Fort的開業(yè)稱為紐約反民謠藝術節(jié)。一年后，警方關閉了the Fort，于是the Fort就變成了一個流動性很強的反民謠演出場所。在1993年，反民謠已經得到了國際上的認可，并成為了多個藝人的墊腳石。Beck, Regina Spektor, 以及the Moldy Peaches，都是反民謠的代表人物?！都~約時報》曾在一篇報道中寫道，他們（即以上提到的藝人）都有個共同的特征，那就是用顛覆傳統(tǒng)且毫無懼怕的態(tài)度去創(chuàng)作。
從音樂來源看，反民謠主要來自于民謠與朋克。它繼承了民謠的和緩和木吉他的伴奏，同時也吸收了朋克的激進，節(jié)奏以及大膽。它不再只拘泥于民謠對人生對世界亦或是對政治的憂郁和哀嘆，它更多的是像朋克一般集中于自我以及自我與世界的關系。反之，它拋棄了朋克的簡陋，無畏和大汗淋漓，而是采取了民謠的平靜，冷眼旁觀整個世界。而在歌詞創(chuàng)作方面，反民謠大約可以分為兩類。一類向流行靠近，另一類則向獨立靠近。前者我們看到的是Regina Spektor，后者我們看到的是Kimya Dawson。歌詞大多以簡單的東西來表現歌曲的基調。在留給聽者更多想象空間的同時，又不至于像聽Bright Eyes似的消耗自己的腦細胞。而且，最要命的是，常常在這些簡單哼唱的歌詞中，我們聽到的是更多更純粹干凈的溫暖。
Lach在接受《紐約時報》的采訪時曾說，剛開始的時候，我們是用民謠化朋克的方式來搖滾（When we started, we were to folk what punk was to rock.）。而當讀到這句話的時候，我想到去年聽Sonic Youth的新磚The Eternal時，曾讀到過這樣幾句話，“民謠和朋克都對現狀極度不滿，兩者以不同的方式逃避：民謠懷舊，通過退行到童年稚嫩、無辜、干凈的狀態(tài)，來維持起碼的生存愿望；朋克破壞，通過否認仇視并破壞一切，在毀滅之后涅磐?！?/span>
可以說，民謠和朋克是音樂史上最激進的兩種音樂。前者把一切都悶在心里，后者卻毫無保留地表現出來。音樂史上從朋克轉型到民謠，從民謠轉型到朋克的音樂人都大有人在，諸如，Feist， Tony Dekker等。而反民謠，作為民謠與朋克的混合產物，讓我們看到了其中和作用的奇妙反應物。或許少了民謠的內斂與深刻，少了朋克的張揚與無懼，但是反民謠的存在，卻的確為這個世界上所不可缺少的。
代表人物
Feist
Feist本名Leslie Feist，她于1976年出生在加拿大的一個寧靜小城卡爾加利，自幼喜歡音樂，后來她便用自己的姓氏Feist給自己取了這樣一個藝名。起初先是在高中，她和幾個同樣喜歡搖滾樂的朋友組建了一支朋克樂隊 － Placebo，有意思的是這和現在英國十分走紅的那支朋克樂隊有著相同的名字。后來Feist率領她的樂隊在當地一系列的搖滾比賽中取得了優(yōu)勝，小有名氣的他們后來成為了The Ramones在加拿大演出的開場樂隊。也就是在這個時候，Feist選擇了音樂作為畢生的事業(yè)，她開始艱苦而毫無希望可言的生活，在之后的五年中，Feist開始在加拿大的各個地方演出，也正是這個時候，她結交了很多著名的音樂人士。可是正當Feist準備有更進一步的發(fā)展之時，她的嗓子卻音樂莫名的疾病不能發(fā)聲了，面對這個打擊Feist幾乎放棄了她的音樂人生涯。后來她四處尋醫(yī)，終于在多倫多找到了一位醫(yī)生并治好了她的病，于是她決定離開家鄉(xiāng)卡爾加利并搬來多倫多開始全新的生活。在多倫多Feist租來的小小的寢室中，她開始利用一臺破舊的四軌機為自己錄音，而此時她所演繹的音樂已經有了很多的改變。一把吉他，還有簡單的歌聲，這就是來自Feist的新嘗試，做一個民謠歌手。
后來Feist加入了當地的By Divine Right樂隊并且開始逐漸被更多的人知道，她和樂隊為加拿大老牌搖滾樂隊The Tragically Hip做北美巡演嘉賓。在1999年她錄制了第一張屬于自己的專輯——《Monarch (Lay Down Your Jeweled Head)》，清新的民謠歌曲，仿佛重獲新生。2000年，她幫助Peaches制作了專輯《Teaches of Peaches》；兩年之后她又加入了By Divine Right的后身樂團——后搖滾風格的Broken Social Scene，并且憑借專輯《You Forgot It in People》一鳴驚人。2004年的《Let It Die》是Feist精心打造的一張清新民謠風格的專輯，其中包括了她翻唱本國民謠歌手Sexsmith以及Bee Gees的歌曲?！禠et It Die》專輯中的Mushaboom被Lacoste的香水廣告選用。
蕾吉娜
民謠[名詞]
Rgina Sektor的音樂會讓你不禁然地聯(lián)想到一個很有古怪靈秀氣質的女孩，事實上，在她所演繹的大部分音樂中，富于冷峻而詭異變化的鋼琴是唯一的伴奏樂器，這讓我們想起了另一位現在已身為人母、可當年卻以怪異鋼琴氣質而獨步樂壇的女唱作人Tori Amos。但是，如果僅僅給Regina Spektor冠以“怪異風格唱作人”的頭銜則無形中大大削減了她音樂中具有的多元化音樂色彩。
亞當格林
“他是從天而降的怪人”，說這句話人的是The Strokes的主唱Julian Casablancas，“他”指的是另一位紐約獨立音樂人Adam Green，前Moldy Peaches的主唱之一兼吉他手，目前最主要的Anti-Folk 領軍人——假如這種音樂確實有一定規(guī)模的話。忍不住八卦一下這個人做過的怪事：巡演的時候穿成羅賓漢造型，唱描述網絡色情業(yè)的歌，采訪的時候談論樂隊成員的小便味道如何……呃，不想影響你的胃口；所以說，這個人的音樂是自私的，跟所有單飛音樂人一樣，他的歌詞更加著重抒發(fā)個人看法，針砭時事（似乎是美國音樂人的特色之一）更加肆無忌憚，最近的一次是在新專輯的歌里把Jessica Simpson涮了一道。
民歌作用
祭祀驅邪
參考資料
[1]
資料 · 漢典[引用日期2013-10-29]
[2]
民謠_民謠歌曲_好聽的民謠在線收聽-喜馬拉雅 · 喜馬拉雅[引用日期2021-12-02]
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有著民族色彩的歌曲——民謠
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