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上座部佛教，亦稱“小乘佛教”。漢譯“上座”為“上首”，為“大眾”之對(duì)稱。因小乘佛教以聲聞、緣覺(jué)二乘為上首，故名。上座部
流行于緬甸等地的佛教類別
基本信息
中文名
上座部
外文名
Theravada Buddhism
師承
果德瑪佛陀
別名
南傳佛教
基本信息
【上座部】(梵ārya-sthavira-nikāya、ārya-sthavirāh，巴thera-vāda，藏h!phags-pa gnas-brtan-pa、gnas-brtan-pa）巴利語(yǔ)：Theravāda thera意為長(zhǎng)老、上座vāda意為學(xué)術(shù)、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)
簡(jiǎn)介
從最初上座部分出的十一到十二部，是最廣義的上座部。這些上座部系可大別為說(shuō)一切有部、正量部、上座部等三部。其中之上座部，主要是指?jìng)鞑ビ谟《任鞣郊澳戏?，以迄錫蘭的二～三個(gè)部派。這是廣義的上座部。今日一般所謂的上座部意義更狹隘，意指流行于錫蘭、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、寮國(guó)等南方地區(qū)的南方佛教。此系佛教傳習(xí)巴利語(yǔ)圣典，所以又稱巴利佛教；又由于是南方的上座部，所以也稱南方上座部。
此狹義的上座部，以錫蘭為根據(jù)地。相傳西元前三世紀(jì)中葉時(shí)，阿育王之子摩哂陀，從印度本土將佛教傳至錫蘭。摩哂陀所傳播的上座部佛教，甚受當(dāng)時(shí)的錫蘭王所喜，而在首都建‘大寺’（Mahāvihāra，大精舍），作為佛教的傳播中心。此后錫蘭的歷代諸王均崇信擁護(hù)佛教，至今佛教仍是該國(guó)全民性的宗教。
此錫蘭上座部也有若干消長(zhǎng)，且曾經(jīng)發(fā)生過(guò)分裂。西元前一世紀(jì)時(shí)，婆他伽馬尼王（Vattagāmani）建‘無(wú)畏山寺’（Abhaya-giri-vihāra），該寺常與大寺發(fā)生紛爭(zhēng)。在四世紀(jì)中葉，紛爭(zhēng)達(dá)到最高潮，大寺曾被暫時(shí)破壞。雖然不久之后，勢(shì)力重建，但已無(wú)往日舊觀。此后數(shù)百年間，無(wú)畏山寺常占優(yōu)勢(shì)。在大寺勢(shì)力衰退之際，只多林寺派（Jetavana-vihāra）于焉崛起，于是錫蘭上座部分裂為三派。十二世紀(jì)時(shí)，錫蘭英主波洛卡摩巴乎（Parakkamabāhu）大王致力在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面從事改革，在佛教方面，則廢棄不守戒律的無(wú)畏山寺與只多林寺二派，僅保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)大寺派。因此大寺派急速興隆，也逐漸傳播到緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、寮國(guó)等國(guó)。
緬甸及泰國(guó)海岸地區(qū)，似乎自古即有傳自南印度方面的巴利系上座部佛教。在三世紀(jì)前半期譯出的漢譯《法句經(jīng)》及《義足經(jīng)》，其原本似是傳自泰國(guó)、柬埔寨地區(qū)的巴利圣典。十三世紀(jì)以后，純粹的大寺派上座部取代此古老巴利佛教，而傳播于該地，因此今日南方地區(qū)的佛教，皆屬大寺派上座部。
傳承歷史
公元前三世紀(jì)，由阿育王的兒子馬興德長(zhǎng)老組成的第九弘法使團(tuán)把佛教正式傳入蘭卡。馬興德早年出家，師事摩嘎離補(bǔ)答·帝思大長(zhǎng)老學(xué)習(xí)三藏圣典，博學(xué)多聞、戒行精嚴(yán)。在他32歲、12瓦薩（vassa，戒齡，僧齡）時(shí)，率領(lǐng)由伊帝亞、伍帝亞（Uttiya）、桑拔喇（Sambala）、跋達(dá)薩喇（Bhaddasàla）四位比庫(kù)，以及沙馬內(nèi)拉蘇馬納、般度咖居士一行七人組成的使團(tuán)，于公元前247年渡海來(lái)到蘭卡島。當(dāng)時(shí)蘭卡的國(guó)王迭瓦南畢亞·帝思（Devànampiya tissa，又作天愛(ài)·帝須王，公元前247~207年）和一批大臣首先皈依了佛教，布施御花園“大云林園” （Mahàmegha-vanaya），修筑“大寺”（Mahàvihàra，摩訶毗訶羅）供養(yǎng)僧團(tuán)。這座大寺日后成為整個(gè)南傳上座部佛教的發(fā)祥地和弘法中心。接著長(zhǎng)老剃度了國(guó)王的外甥馬哈利特等五十五位蘭卡青年，弘法工作進(jìn)展非常順利。不久，馬興德長(zhǎng)老又邀請(qǐng)他的妹妹桑喀蜜妲長(zhǎng)老尼從印度帶領(lǐng)十位比庫(kù)尼來(lái)到蘭卡，為王后阿奴喇（Anulà）等五百多位女子傳授戒法，建立比庫(kù)尼僧團(tuán)。佛教迅速普及全島各地，成為幾乎是全民信仰的國(guó)教。
在現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，上座部比庫(kù)們?nèi)匀贿^(guò)著挨家挨戶托缽乞食、不非時(shí)食、住阿蘭若、半月誦戒、雨季安居、行自恣法、作咖提那衣等簡(jiǎn)單樸素的原始佛教乞食制生活，這不正是他們視戒律如生命的修學(xué)態(tài)度的結(jié)果嗎？近代佛學(xué)者，為了研究整個(gè)佛教學(xué)說(shuō)的方便，按照語(yǔ)文分為三大系，即漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系、巴利語(yǔ)系。南傳上座部屬于巴利語(yǔ)系，因?yàn)樗麄兊娜氐浼驮S多重要的著作，都是用巴利語(yǔ)寫(xiě)的。除了巴利語(yǔ)系有一部完整的三藏典籍和各種論著之外，其他北傳佛教的經(jīng)籍，絕大部分都保存在我國(guó)的漢文和藏文的藏經(jīng)里。另外一種分法，是所謂大乘和小乘。稱漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系中的大乘理論為大乘，稱巴利語(yǔ)系的佛教及其他類似的佛教為小乘。但巴利語(yǔ)系的佛教徒則自稱為上座部，不接受小乘這樣的名稱，并且不承認(rèn)大乘是佛說(shuō)。原來(lái)上座部及其他一些舊部派的比丘們的理想，是遵照佛的弟子或聲聞的行徑，求證涅槃，使個(gè)人解脫。大約在公元一世紀(jì)左右形成一個(gè)佛教派別，宣稱要遵照菩薩的行徑，謀求一切眾生解脫，不求現(xiàn)世證阿羅漢，而求未來(lái)成佛。自稱能運(yùn)載無(wú)量眾生從生死大河之此岸達(dá)到菩提涅槃之彼岸，故名大乘，而貶稱原始佛教和其他部派佛教為小乘。在《島史》則稱大乘為‘戲論派’，《論事》稱為‘大空派’，大寺的僧眾稱他們?yōu)椤降扰伞?。從大乘和小乘這兩個(gè)名詞本身的概念來(lái)看，是包含著自褒貶他之意的。但學(xué)術(shù)界，為了研究佛學(xué)而沿用此名，則無(wú)褒貶之意，而是對(duì)歷史發(fā)生發(fā)展的事實(shí)而作客觀的分析。從歷史上看，過(guò)去大乘和小乘之間的互相對(duì)立、爭(zhēng)執(zhí)、排斥的情況是存在而且相當(dāng)激烈的。內(nèi)部自相斗爭(zhēng)的結(jié)果，促使佛教在印度的消亡！這個(gè)問(wèn)題，佛陀生前就曾警告他的弟子說(shuō)：‘彼人不了悟，“我等將毀滅”！若彼等知此，則爭(zhēng)論自息。’（見(jiàn)《法句》第六頌）此頌是佛陀在只陀林針對(duì)爭(zhēng)論比丘而說(shuō)，其大意是：那些爭(zhēng)論不休的人完全不知道，我們將為此爭(zhēng)論所困而走上毀滅之途！如果他們懂得這種危險(xiǎn)性，就不會(huì)爭(zhēng)論了。各國(guó)佛教徒的情況已經(jīng)有所變化，大多數(shù)佛教徒都認(rèn)識(shí)到，雖然佛教各派的學(xué)術(shù)思想有所不同，但都是本著釋迦牟尼的言教而各自發(fā)展起的，所以大家都愿意互相往來(lái)，講團(tuán)結(jié)，講友誼。從這方面講，我們就不能不注意，在彼此互相友好訪問(wèn)之時(shí)，不宜采用‘大乘’和‘小乘’這樣可能引起誤會(huì)的言詞，為了加強(qiáng)各國(guó)佛教徒和人民的團(tuán)結(jié)和相互尊重，應(yīng)該稱他們?yōu)樯献糠鸾?，這是他們一向自稱的正確的部派名稱。
早期佛教源流
下面講南傳上座部的源流。所有佛教徒共同尊敬的教主釋迦牟尼，大約為公元前六世紀(jì)的人，他的生滅年代有幾十種不同的說(shuō)法，其確切的年代，無(wú)法肯定，這里略舉幾種比較普通的傳說(shuō)：
（1）依照南方上座部佛教各國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法是：佛滅于公元前544或543年，在1956年，有許多國(guó)家舉行一次盛大的佛滅二千五百周年紀(jì)念活動(dòng)，就是依據(jù)這種傳說(shuō)的。所以這個(gè)佛滅年代的說(shuō)法，已經(jīng)實(shí)際為世界許多國(guó)家所采用了。
（3）中國(guó)的‘眾圣點(diǎn)記’說(shuō)，據(jù)傳佛滅之后，比丘僧團(tuán)在第一個(gè)雨季安居完畢，便在戒本末尾上點(diǎn)一點(diǎn)以記佛滅之年，到了蕭齊·永明七年（489），共得九七五點(diǎn)。據(jù)此，則佛滅于公元前486年。
釋迦牟尼本人，原是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的一位王子，二十九歲出家，三十五歲成道，說(shuō)法四十五年，八十歲入滅。他所說(shuō)教的地區(qū)，主要是在古印度恒河流域的中游一帶。他收了很多男女弟子，建立了比丘和比丘尼僧團(tuán)。在他寂滅之后的第一年，便由他的上首弟子摩訶迦葉主持，召集了五百長(zhǎng)老于摩揭陀國(guó)的首都王舍城，在阿阇世王的協(xié)助之下，誦集了佛陀生前所說(shuō)的教法。這次集會(huì)把當(dāng)時(shí)誦出的教法分為毗奈耶（戒律）和達(dá)摩（法）兩大類（律藏和經(jīng)藏）。達(dá)摩被編成五集，即《長(zhǎng)部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支》及《小部》。這些經(jīng)典和戒律編好之后，分別付托一些教師傳授弟子，使其用口授的方式代代保存下去。佛教史上稱這為第一次‘結(jié)集’。所謂‘結(jié)集’，是合誦或會(huì)誦之意，就是佛的弟子們集合在一起，把佛陀所說(shuō)而當(dāng)時(shí)只有口頭傳誦并無(wú)文字記載的經(jīng)典，進(jìn)行一番會(huì)誦、審定，系統(tǒng)地把它確定下來(lái)。
佛滅之后，約一百年間，比丘僧團(tuán)仍然按照佛陀所制訂的戒律過(guò)著原來(lái)最簡(jiǎn)單的生活，基本上是以乞食為主，把佛的教義口授給弟子，弟子們輾轉(zhuǎn)相傳，向各地繼續(xù)宣揚(yáng)四諦、八正道、五蘊(yùn)、十二因緣等法，嚴(yán)持戒律，和合相處，不分派別。佛教史上稱它為‘原始佛教’時(shí)期，亦稱為‘早期佛教’或‘初期佛教’。
在佛涅槃一百年后，當(dāng)摩揭陀國(guó)迦羅阿輸迦（俗稱黑阿育）王在位時(shí)，僧團(tuán)內(nèi)部便發(fā)生了分裂。其主要原因是對(duì)于戒律的見(jiàn)解有分歧。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)以吠舍離為根據(jù)地的東部比丘，實(shí)行了一些與原始教規(guī)相違背的事，而西部（摩偷羅）的耶舍比丘對(duì)此加以反對(duì)，并且邀請(qǐng)東西方的七百位長(zhǎng)老，在吠舍離舉行第二次結(jié)集，從人數(shù)說(shuō)名為‘七百結(jié)集’，從地點(diǎn)說(shuō)又名‘吠舍離結(jié)集’。這次結(jié)集的結(jié)果宣布了雙方爭(zhēng)執(zhí)的十點(diǎn)是違背戒律的，即所謂‘十事非法’。而東部大多數(shù)的僧人卻不同意這種決議，因?yàn)槭沁@些有地位的上座長(zhǎng)老們所決定，大家也無(wú)可奈何，只好另外集會(huì)一處，也用會(huì)誦的方法，另外訂正戒律，退出原來(lái)教團(tuán)的主體，自成一派，因?yàn)樗麄內(nèi)藬?shù)多，就叫做‘大眾部’。這樣，僧團(tuán)就公開(kāi)分裂成為‘大眾部’和‘上座部’兩大派，各行其是。此后，佛教僧團(tuán)形成了更明顯的分裂，在四五百年間，分成十八部或二十部。佛教史稱這個(gè)時(shí)期為‘部派佛教’。
佛滅后二百多年，在印度史上最著名的阿育王統(tǒng)治時(shí)期，由于國(guó)王虔誠(chéng)信仰佛教，因此便有許多非佛教徒，為了分享這些布施而來(lái)參加僧團(tuán)，其行為放逸，則與佛教的教義相反。結(jié)果使那些行為純潔而真正信奉佛教的比丘，不愿與這些行為不正的人為伍。據(jù)說(shuō)在華氏城的王室寺院中，有七年沒(méi)有舉行過(guò)‘布薩’和‘自恣’等宗教儀式。阿育王聞知此事，大為震驚，便邀請(qǐng)目犍連子帝須長(zhǎng)老來(lái)首都華氏城，幫助凈化了僧團(tuán)，并召集一千位長(zhǎng)老，舉行第三次結(jié)集，會(huì)誦出比較完整的經(jīng)律論主要成分。據(jù)說(shuō)今日存在的上座部巴利語(yǔ)三藏，就是這次大會(huì)最后編定的。
這次大會(huì)，還曾作出另一項(xiàng)重要的決議，派遣傳教師到世界各國(guó)去傳播佛教。這些傳教團(tuán)，都由一位著名傳教師及另外四位長(zhǎng)老組成，不但可以傳播佛法，還可以建立新的比丘僧團(tuán)。被派往僧訶羅（今斯里蘭卡）的使團(tuán)，是由阿育王的兒子摩哂陀率領(lǐng)四位長(zhǎng)老和一位沙彌，在提婆南毗耶·帝沙統(tǒng)治時(shí)期（公元前250～前210）到達(dá)該國(guó)的。他們傳教的工作進(jìn)行得很順利，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，就使國(guó)王以及大臣和人民信仰佛教，建立了比丘僧團(tuán)，創(chuàng)建塔寺，如著名的大寺等。以后，摩哂陀的妹妹僧伽密多也被派去斯里蘭卡，建立了比丘尼僧團(tuán)，并從佛陀伽耶佛陀坐在樹(shù)下成道的那株菩提樹(shù)上折下一枝幼苗帶去栽在大寺園內(nèi)，至今尚存，被視為國(guó)寶之一。從此開(kāi)始，斯里蘭卡才有佛教。
摩哂陀傳入斯里蘭卡的三藏經(jīng)典，屬于分別說(shuō)系的上座部，但當(dāng)時(shí)仍以傳統(tǒng)的記誦方法流傳。因?yàn)閲?guó)內(nèi)有時(shí)也發(fā)生內(nèi)亂，使教團(tuán)中的長(zhǎng)老體會(huì)到，只依賴某些人用不可靠的生命對(duì)記誦的方法來(lái)保存經(jīng)典，是一件冒險(xiǎn)的事。由于這種考慮，使長(zhǎng)老們于公元前一世紀(jì)，伐多伽摩尼·阿巴耶王時(shí)（公元前101～前77），在斯里蘭卡中部馬特列地區(qū)的阿盧寺，舉行一次重要的結(jié)集，由羅揭多主持，五百長(zhǎng)老參加，誦出上座部的三藏和義疏，并決定把一向口口相傳的三藏經(jīng)典第一次用巴利文字寫(xiě)在貝葉上保存。這對(duì)后來(lái)上座部佛教長(zhǎng)期流傳有著決定性的作用。斯里蘭卡的史學(xué)家評(píng)說(shuō)：‘保存印度早已失傳的巴利文上座部圣典，是僧訶羅民族對(duì)人類文化遺產(chǎn)最偉大的貢獻(xiàn)?！ā跺a蘭簡(jiǎn)明史》）上座部的史書(shū)中認(rèn)為這是第四次結(jié)集。北傳佛教記載，約在一世紀(jì)，迦膩色迦王時(shí)，在迦濕彌羅第四次結(jié)集，但南傳佛教史書(shū)無(wú)記載。
佛教傳入斯里蘭卡之后，建立了僧團(tuán)，國(guó)王把自己的王家公園布施給比丘，改建成著名的大寺，為比丘僧團(tuán)的中心。在家佛教信徒，皈依佛法僧三寶，遵守五戒，禮拜佛塔和菩提樹(shù)以表示恭敬佛陀，大約在一世紀(jì)時(shí)，才開(kāi)始以佛像作為禮拜的對(duì)象。
直至公元前一世紀(jì)，比丘僧團(tuán)都是承認(rèn)大寺的權(quán)威。到了伐多伽摩尼·阿巴耶修建了一座宏大的無(wú)畏山寺，獻(xiàn)給大寺中的摩訶帝須，他便帶領(lǐng)五百徒眾脫離大寺去無(wú)畏山另立一派。這樣，斯里蘭卡的佛教史上便第一次分裂為大寺與無(wú)畏山兩大派。（中略）到了摩訶舍那王建成只陀林寺，獻(xiàn)給此派的古哄帝須，他們便以該寺為中心而被稱為只陀林派。這樣，斯里蘭卡的僧團(tuán)便分成了三派。僧團(tuán)雖分為三，但都是屬于上座部，他們主要的巴利文三藏經(jīng)典是相同的。然而無(wú)畏山和只陀林寺的長(zhǎng)老們都各自著有解釋經(jīng)典的注疏，對(duì)于經(jīng)典某些章節(jié)的解釋，則與大寺僧人所作的注疏有些不同。后來(lái)，這些注疏的原作都不存在了，唯有大寺派的思想體系繼續(xù)流傳至今，這和覺(jué)音有著密切聯(lián)系。
覺(jué)音是南傳上座部巴利語(yǔ)系佛教的一位杰出的著述家，約為五世紀(jì)前半時(shí)人，出生于北印度佛陀伽耶附近的婆羅門族，在佛陀伽耶一座僧訶羅人建造的寺院出家，于摩訶那摩王時(shí)（410～432）去僧訶羅首都阿努拉達(dá)補(bǔ)拉，住在大寺，專研巴利三藏和僧訶羅文的注疏，并用巴利文著述了很多書(shū)。原來(lái)古代僧伽羅僧人，曾用僧伽羅文寫(xiě)了不少注疏，因?yàn)槠渌献糠鸾塘餍械膰?guó)家不懂僧伽羅文，所以這些注疏——主要是大寺的作品，‘都被偉大的注釋家覺(jué)音以律藏和經(jīng)藏中各種典籍的注疏形式譯成了巴利文（《錫蘭簡(jiǎn)明史》）。覺(jué)音依據(jù)大寺派的傳統(tǒng)思想理論，對(duì)巴利三藏圣典都寫(xiě)了重要的注釋，并寫(xiě)了一部著名的《清凈道論》，系統(tǒng)地論述三藏和義疏的精要。他對(duì)南傳上座部佛教的長(zhǎng)期流傳是有很大影響的。
上座部佛教在斯里蘭卡盛行之后，同泰國(guó)和緬甸等盛行上座部佛教的國(guó)家有著密切的聯(lián)系，教徒之間，互相往來(lái)，相互學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)救。在斯里蘭卡的佛教興盛時(shí)期，把大寺派上座部的學(xué)說(shuō)傳播到泰國(guó)、緬甸去，到了佛教衰落時(shí)期，又從泰國(guó)及緬甸把上座部佛教傳回來(lái)。例如：1361年，錫蘭僧王被當(dāng)時(shí)的暹羅國(guó)王邀請(qǐng)前往其國(guó)建立僧團(tuán)，他所成立的僧訶羅僧團(tuán)于以后約二百年中，在暹羅起了非常重大的作用。1425年，有緬甸、暹羅和柬埔寨比丘前來(lái)錫蘭，學(xué)習(xí)經(jīng)教，在迦羅利耶重新受戒。他們回國(guó)后，分別在本國(guó)仿照錫蘭僧團(tuán)的形式，建立宗教組織。1476年，有一宗教使團(tuán)從勃固來(lái)訪錫蘭，并有若干緬甸僧人在迦羅利耶受戒。他們回國(guó)以后，也建立了名叫僧訶羅僧團(tuán)的宗教組織（見(jiàn)《錫蘭簡(jiǎn)明史》）。在十一世紀(jì)和十二世紀(jì)，斯里蘭卡經(jīng)常遭到外國(guó)侵略，佛教也跟著衰弱下去，十一世紀(jì)末，曾遣使緬甸，請(qǐng)緬甸僧人去錫蘭傳戒，重新建立僧團(tuán)。到十八世紀(jì)時(shí)，錫蘭佛教的宗教形式已等于全部滅亡，塔寺盡成丘墟，連一位正式的比丘都沒(méi)有了，經(jīng)典也沒(méi)有了，這是錫蘭佛教史上最凄涼的時(shí)期！直至1750年，才遣使暹羅請(qǐng)求派比丘來(lái)錫蘭傳戒，獲得暹羅國(guó)王的同情，派遣以優(yōu)波離為首的十名比丘佛教使節(jié)團(tuán)，并抄寫(xiě)了許多上座部的經(jīng)典，于1753年到達(dá)錫蘭，當(dāng)時(shí)便有以薩拉能格拉為首的數(shù)百人從暹羅僧人受比丘戒，數(shù)年之后，便有比丘三千余人。從此重建僧團(tuán)，重修塔寺，佛教文化又漸漸地在山區(qū)里重興起來(lái)，同時(shí)這也是斯里蘭卡暹羅派僧團(tuán)的開(kāi)始。1802年，摩訶格羅瓦·匿納唯曼羅帝須又從緬甸傳入比丘僧團(tuán)，名為阿曼羅波羅派。1865年，阿般格訶梵多·即陀沙婆再?gòu)木挼閭鱽?lái)比丘僧團(tuán)，名為藍(lán)曼匿派。斯里蘭卡雖有三大派僧團(tuán)，但他們的根本教理并無(wú)差別，都是南傳上座部佛教。泰國(guó)和緬甸等國(guó)的僧團(tuán)也是這樣。
對(duì)外交流歷史
錫蘭的南傳上座部佛教和中國(guó)的佛教文化交流，很早就有一種特殊關(guān)系：約在410年，我國(guó)的法顯訪問(wèn)了師子國(guó)，在無(wú)畏山住了兩年，他的游記里描繪了當(dāng)時(shí)錫蘭的首都、民情和佛教的盛況，為后人提供了非常寶貴的歷史資料，也為錫蘭的歷史和佛教增了光，很受錫蘭人民崇敬。約在434年，有師子國(guó)鐵索羅等兩批比丘尼先后到達(dá)中國(guó)當(dāng)時(shí)南方宋都建康（南京），為慧果等三百余人授比丘尼戒，在中國(guó)建立比丘尼僧團(tuán)。中國(guó)比丘尼于二眾中受戒，是從慧果開(kāi)始的。比丘尼僧團(tuán)在錫蘭傳承了一千多年，約在十一世紀(jì)而絕跡，此后，南傳上座部盛行的國(guó)家，至今仍未恢復(fù)起合格的比丘尼僧團(tuán)。覺(jué)音于五世紀(jì)前期在錫蘭用巴利文寫(xiě)的《善見(jiàn)律毗婆沙》，約在五世紀(jì)后期，便傳入中國(guó)，并被譯為漢文流通。當(dāng)時(shí)在中國(guó)流傳‘眾圣點(diǎn)記’的佛滅年代說(shuō)，也是隨著這部書(shū)傳進(jìn)來(lái)的。
前面說(shuō)過(guò)，南傳上座部佛教已有四次重要的結(jié)集，但據(jù)各種史書(shū)記載，還有不少次要的結(jié)集，不斷地修訂他們的經(jīng)典。此外，另有兩次很重要的結(jié)集。據(jù)緬甸的說(shuō)法，1871年，敏東（或曼同）國(guó)王（1853～1878）在曼德勒召開(kāi)上座部佛教第五次結(jié)集，有二千四百人參加，用三年多時(shí)間重新校對(duì)巴利文大藏經(jīng)。同時(shí)建立了一片塔林，叫古道陀石經(jīng)院（一說(shuō)庫(kù)托道藏經(jīng)塔庫(kù)），每座塔里有一塊石碑，每塊石碑上刻篇佛經(jīng)，把這次新校對(duì)的巴利文大藏經(jīng)，全部刻在七二0座石經(jīng)塔上，使佛典得到長(zhǎng)期保存。1954至1956年，緬甸政府在首都仰光舉行一次上座部佛教史上規(guī)模最大的第六次結(jié)集，出席者有緬甸、泰國(guó)、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾、印度、巴基斯坦等國(guó)的長(zhǎng)老比丘二千五百人，根據(jù)各國(guó)的各種版本，對(duì)巴利語(yǔ)的經(jīng)、律、論三藏典籍，進(jìn)行了一次非常嚴(yán)密的校勘，并且決定把這次?？钡牡浼筷懤m(xù)地刊印出來(lái)，作為現(xiàn)代世界上最有權(quán)威的巴利語(yǔ)大藏經(jīng)新版本。這是南傳上座部佛教各國(guó)僧團(tuán)在現(xiàn)代史上一次通力合作的重大成果。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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