酉陽(yáng)雜俎 唐-段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].沔陽(yáng)盧氏慎始基齋影印本,1923
《酉陽(yáng)雜俎》是晚唐 段成式 所著的志怪筆記體小說(shuō)集,約成書(shū)于 唐宣宗 會(huì)昌至大中年間,全書(shū)分為兩部分,前集二十卷和續(xù)集十卷。 此書(shū)是作者段成式根據(jù)自己長(zhǎng)期廣泛的閱讀、交游和做官時(shí)耳聞目睹的經(jīng)歷,征引各種經(jīng)典古籍,前后花費(fèi)十幾年的時(shí)間創(chuàng)作而成, 后世人多次刊印,目前以1981年方南生點(diǎn)校的中華書(shū)局本最為流行。 主要內(nèi)容包括歷史傳奇人物故事、當(dāng)時(shí)的奇聞異事、中原和各個(gè)番邦的風(fēng)土人情以及宗教故事等。《酉陽(yáng)雜俎》以內(nèi)容博雜、詭異新奇、耳聞實(shí)錄的特點(diǎn)而聞名, 其豐富的內(nèi)容和奇特的創(chuàng)作手法影響了后世《 聊齋志異 》的創(chuàng)作, 部分內(nèi)容被后世學(xué)者和著作所征引。 被 紀(jì)昀 的《 四庫(kù)全書(shū)總目 》評(píng)價(jià)為“自唐以來(lái),推為小說(shuō)之翹楚”, 魯迅 評(píng)價(jià)其可以和唐傳奇小說(shuō)并駕齊驅(qū)。
書(shū)名來(lái)源 《酉陽(yáng)雜俎》中的“酉陽(yáng)”指的是地名(今屬湖南省沅陵縣的 二酉山 ),秦朝末年儒生 伏勝 為了躲避農(nóng)民大起義的動(dòng)亂,帶著千卷藏書(shū)隱居此地。南朝梁時(shí) 梁元帝 蕭繹未登基之前,鎮(zhèn)守荊州做湘東王,他喜歡收集天下的好書(shū),曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“訪酉陽(yáng)之逸典”的名言流傳很廣。段成式的家藏圖書(shū)汗牛充棟,內(nèi)容又龐雜豐富,其認(rèn)為可以與酉陽(yáng)逸典相提并論,故而起名《酉陽(yáng)雜俎》。
創(chuàng)作背景
社會(huì)背景 唐朝 晚期的王公貴族和商人生活奢侈,社會(huì)上彌漫著一種奢靡腐朽的風(fēng)氣,官僚私第大肆修建規(guī)模宏大的私人莊園,種植世所罕見(jiàn)的花草樹(shù)木,這集中 體現(xiàn)在《酉陽(yáng)雜俎》卷十八的《 木篇 》 ;中外文化交流進(jìn)入到一個(gè)全新的 階段,唐朝政府實(shí)行友好平等的對(duì)外民族政策,大批域外物品、繪畫(huà)藝術(shù) 、音樂(lè) 、建筑和國(guó)外的生活習(xí)俗影響到了 唐人的社會(huì)生活。這些為段成式創(chuàng)作《酉陽(yáng)雜俎》提供了豐富的社會(huì)素材。
個(gè)人背景 段成式,字柯古,出生于官宦世家, 祖先可以追溯到唐初開(kāi)國(guó)功臣 段志玄 ,《新唐書(shū)》第89卷《段志玄傳附傳》中記載段成式幼年就博聞強(qiáng)記,遍讀群書(shū),而且性格比較放浪形骸,喜歡四處交游,他的朋友有達(dá)官顯貴、江湖草莽、寺院僧侶、普通百姓,像是 張善繼 、 鄭符 、 李德裕 、 顧非熊 、張周封等人都是段成式的同僚好友,自己家族和 盧氏 、裴氏等大族聯(lián)姻,親屬關(guān)系雄厚;而且段成式從幼年到青年時(shí)期,經(jīng)常和父親 段文昌 外出游歷,舉家搬遷,輾轉(zhuǎn)于長(zhǎng)安、揚(yáng)州等地,之后任職 集賢殿 和秘書(shū)省,見(jiàn)多識(shí)廣。再者段成式經(jīng)常閱讀《 朝野僉載 》《 隋書(shū) 》《 隋唐嘉話 》《 顧華陽(yáng)集 》等史料文獻(xiàn)、筆記小說(shuō)、詩(shī)詞文集,知識(shí)淵博,這些都為他寫(xiě)成《酉陽(yáng)雜俎》提供了充足的條件。
成書(shū)過(guò)程 段成式的《酉陽(yáng)雜俎》并不是在一個(gè)固定的時(shí)間段里一氣呵成的,書(shū)中的大小篇幅內(nèi)容龐雜,基本上是段成式在自己的官宦生涯的閑暇時(shí)刻道聽(tīng)途說(shuō),或是閱讀大量的文史典籍,長(zhǎng)期積累資料并多次編寫(xiě)和加工改寫(xiě)后才完成。首先,《酉陽(yáng)雜俎》前集里記載的故事最遲發(fā)生在唐武宗 李炎 會(huì)昌年間(公元841年——公元846年),此時(shí)段成式正在 集賢院 和秘書(shū)省任職,在此期間段成式收集到很多自己之前沒(méi)見(jiàn)過(guò)的古籍,他的家在 長(zhǎng)安 修行里,并且時(shí)間充裕,閱讀機(jī)會(huì)更多,之后在大中元年(公元847年)才外放做吉州刺史,因此《酉陽(yáng)雜俎》前集的編撰工作完成于會(huì)昌、大中之際。而續(xù)集中最晚的故事《 寺塔記 》發(fā)生在大中七年(公元853年),并沒(méi)有之后的事情。唐宣宗大中七年(公元853年)至九年(公元855年),段成式從外地回到長(zhǎng)安居住,閑居期間編纂《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集,直到兩年后外派到處州任刺史,所以續(xù)集大約于大中七年(公元853年)到 唐懿宗 咸通四年(公元863年)之前編成,具體時(shí)間不詳。
內(nèi)容簡(jiǎn)介 前卷
卷一
主要講述歷史人物的傳奇故事
卷二到卷三
主要講述僧侶道士的奇異故事和地獄術(shù)數(shù)等奇聞
卷四
主要講述世間福禍征兆、器物變化和境外奇事
卷五
主要講述詭異奇怪的術(shù)法和風(fēng)俗
卷六到卷十
主要講述絕世的技藝和奇聞異事
卷十一到卷十五
主要講述靈異鬼神的奇異事件
卷十六到卷二十
主要講述各種動(dòng)植物的奇異故事和特性
續(xù)卷
卷一到卷七
主要補(bǔ)充前卷中各地發(fā)生的呼召鬼神和奇聞
卷八到卷十
主要補(bǔ)充前卷中各種罕見(jiàn)奇怪的動(dòng)植物
《酉陽(yáng)雜俎》有前卷20卷和續(xù)卷10卷,篇目包括忠志、禮異、天咫、玉格、壺史、貝編、境異、喜兆、禍兆、物革等,主要內(nèi)容包括鬼怪神仙妖道、歷史政治宮廷秘聞、唐代科技醫(yī)藥礦產(chǎn)、天文地理、奇聞?lì)A(yù)言、中原和各個(gè)番邦的風(fēng)土人情以及宗教故事等。
作品特色
敘事風(fēng)格
實(shí)錄 段成式本著補(bǔ)充史書(shū)的初衷,秉持著嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度,以“取其必實(shí)之跡”的心態(tài),根據(jù)文獻(xiàn)、傳說(shuō)以及自己親自收編、撰寫(xiě)、整改,在《酉陽(yáng)雜俎》中極力追求以“實(shí)錄”的方法描述平常和怪異的事物。他在作品中盡可能地記述故事的主人公、講述人,在開(kāi)頭或結(jié)尾處交代故事發(fā)生傳播的具體時(shí)間、地點(diǎn)和來(lái)源,以向讀者證明自己作品所記載的故事具有真實(shí)性和可信度,不是胡編亂造的虛假之事。 比如在《 羽篇 》中“大理丞鄭復(fù)禮言:波斯舶上多養(yǎng)鴿,鴿能飛行數(shù)千里,輒放一只至家,以為平安信?!笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)養(yǎng)信鴿已經(jīng)較為普遍。作者在講述這些事時(shí)秉持著親身經(jīng)歷或親自聽(tīng)聞的態(tài)度,其中的內(nèi)容確實(shí)可以補(bǔ)充史書(shū)上的缺漏之處。
博記 段成式從幼年到中年讀書(shū)廣泛冗雜,《酉陽(yáng)雜俎》中涉及到的古籍就有上百種,創(chuàng)作之前征引了除正史、詩(shī)文作品、小說(shuō)、筆記如《朝野僉載》《 論衡 》《 玄中記 》《 世說(shuō) 》《 淮南子 》等,最能體現(xiàn)他博聞強(qiáng)記的一面就是《酉陽(yáng)雜俎》卷十一《廣知》中列舉了四十六種書(shū)體,借人物之口說(shuō)出“‘白面書(shū)生”的重要性。除了從書(shū)中和生活得到見(jiàn)聞,有些知識(shí)也來(lái)自于段成式親自對(duì)來(lái)唐的客使或商人的查訪,如他對(duì) 非洲 諸國(guó)的記錄不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前代,而且在數(shù)量和內(nèi)容上都大大多于現(xiàn)存的唐代官方載籍的記錄。段成式不僅以博聞強(qiáng)記知名于世,而且具有強(qiáng)烈時(shí)代感,并不滿足于對(duì)前代文獻(xiàn),他還對(duì)外調(diào)查采訪,為《酉陽(yáng)雜俎》的創(chuàng)作提供了充足資料。其中選擇 了唐朝中期以前的歷史人物傳奇故事、當(dāng)時(shí)的奇聞異事、中原西域等國(guó)家的風(fēng)土人情等內(nèi)容,呈現(xiàn)出博雜的特點(diǎn)。
獵奇 搜集怪異獵奇的故事是《酉陽(yáng)雜俎》的重要特點(diǎn),由于唐代文人 普遍存在“好奇”心理,他們往往在一些場(chǎng)合講說(shuō)新奇故事,以作娛樂(lè)消遣。所以段成式作《酉陽(yáng)雜俎》,不求故事的完整,只要具有趣味就記載下來(lái)。如《 冥跡 》中幾個(gè)挖劉備墓的盜墓賊,不料看到墓穴中有活人,盜墓賊連忙下跪,卻被賜酒和玉腰帶并趕走。出墓之后玉腰帶變成蛇,而墓穴依然如故。 比如在《 廣動(dòng)植·毛篇 》中,段成式以奇異故事的形式闡明了傳聞中的“狽”和“狼狽為奸”的由來(lái):“狽前足絕短,每行常駕兩狼,失狼則不能動(dòng)?!痹俦热纭?/span>廣動(dòng)植·木篇 》中段成式在描繪一些常見(jiàn)事物,使其具有濃烈的奇幻色彩。 相國(guó)寺 的幾株普通槐樹(shù)被金某按照紋理鋸解,最后竟然在所鋸木片上獲得天王像:“乃別理解之,每片一天王,塔戟成就焉?!?/span>
人物形象
女性 《酉陽(yáng)雜俎》中描寫(xiě)的女性人物形象一共有四十五處,以人類女性居多,雖然相關(guān)的故事情節(jié)大部分是虛構(gòu),也有許多怪異奇特的女鬼和女怪,不過(guò)以人類的女性故事為主使得整個(gè)小說(shuō)更加人性化,更加接近真實(shí)的生活。這些女性性格各異,有多災(zāi)多難、柔弱怯懦的傳統(tǒng)女性形象,比如《 支諾皋下 》得罪風(fēng)神而請(qǐng)玄微護(hù)花的花神;有奮不顧身、甘于奉獻(xiàn)的孝女形象,比如《諾皋記上》中自斷手指,引導(dǎo)工匠筑城,為父分憂的吐火羅國(guó)王之女;還有嫉妒心強(qiáng)、心胸狹窄的女性形象,比如《諾皋記》中妒忌洛神而投河而死的劉伯玉之妻段氏。段成式描寫(xiě)這些女性的形象,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)唐朝人對(duì)女性的審美觀念,強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)女性需要具備優(yōu)良品德的重視,以及對(duì)女性勇于抗?fàn)幟\(yùn)的贊美。
鬼怪 段成式的《酉陽(yáng)雜俎》出現(xiàn)的鬼怪形象種類豐富,這與唐朝社會(huì)地獄觀念盛行、科技不發(fā)達(dá)以及人類恐懼死亡與未來(lái) 有關(guān) 出于這些原因,以人類、動(dòng)物為原型的鬼神故事應(yīng)運(yùn)而生,《酉陽(yáng)雜俎》中有動(dòng)物化成的鬼,比如《廣動(dòng)植》中的老虎;也有人化作的鬼,比如《諾皋記》中的襄陽(yáng)舉人劉某遇到的鬼。 而且《 玉格 》和《 貝編 》中以道家和佛教的視角闡述介紹了冥界地府的組織結(jié)構(gòu)和官吏體系、鬼差官吏的服飾樣貌,和人間社會(huì)如出一轍,展現(xiàn)出了唐代百姓對(duì)于冥司地府的敬畏和封建帝制社會(huì)的服飾等級(jí)文化
僧人 唐代繁榮發(fā)展的多元文化和三教合一的思想影響了《酉陽(yáng)雜俎》的寫(xiě)作,《酉陽(yáng)雜俎》的僧人形象層出不窮、身份各異,全書(shū)三十 卷中有名 有姓 的出場(chǎng)僧人總共達(dá)一百多位,時(shí)間貫穿了六朝到晚唐。只有少數(shù)幾卷很少涉及僧人描寫(xiě)。有和官場(chǎng)走的很近、甚至影響朝廷政治的政客型僧侶,比如《忠志》中帝王紅人的萬(wàn)回僧、左右帝王決策的博學(xué)之僧一行等;有修行法術(shù)、成道得仙、降妖伏魔的神仙術(shù)士僧侶,比如卷二《玉格》中無(wú)痕而逝的靈隱寺僧人、卷一《 忠志 》中假裝取信于鬼怪,最終除妖的僧智通; 還有外表佯狂、自由灑脫、超然物外的高士狂僧,比如卷三《貝編》中蓬頭垢面吃生魚(yú)的義師和尚、《貶誤》中看淡死亡的 沙門(mén) 杯渡。
科舉士子 在《酉陽(yáng)雜俎》中有四十多條關(guān)于科舉士子的描述和記載,士子主要包括秀才、進(jìn)士或待考士子等人物。首先唐朝是科舉考試走向鼎盛的時(shí)代,但是當(dāng)時(shí)參加科舉的士子一般比較傾向于明經(jīng)和進(jìn)士?jī)煽?,比如在前卷卷二《禮異》中的趙業(yè)在貞元年間選授巴州清化縣令未成,趙業(yè)自覺(jué)明經(jīng)難以施展抱負(fù),一連一個(gè)多月不進(jìn)食;第二,《酉陽(yáng)雜俎》中涉及的士子一般都是仕途空幻的形象,前卷的卷十五《樂(lè)》中孟不疑和盧冉在外地他鄉(xiāng)遭遇怪事,放棄考取功名遁入空門(mén),表現(xiàn)出仕途空幻的群體心態(tài);第三,這些科舉士子頻繁與外界的人士交流,前卷的卷十四《諾皋記·上》中記錄在武周時(shí)期某個(gè)士人隨 新羅 使到扶桑洲的“長(zhǎng)須國(guó)”,娶公主為妻生子,并與當(dāng)?shù)匕傩战Y(jié)下深厚的友誼,后請(qǐng)求龍王饒過(guò)由蝦所變的國(guó)民;最后一點(diǎn)是《酉陽(yáng)雜俎》中的科舉士子聚會(huì)時(shí)一般都喜歡談?wù)撈媛劗愂拢熬淼木硭摹队窀瘛分羞M(jìn)士段碩和人談?wù)摷妓嚫叱哪戏叫⒘?,可以?/span>鲙魚(yú) 切成絲狀等。
思想文化
佛教信仰 《酉陽(yáng)雜俎》通過(guò)對(duì)僧人描寫(xiě)側(cè)面反映出唐代社會(huì)廣泛流行的佛教信仰,最突出的就是底層社會(huì)的廣大百姓和軍隊(duì)。 本土化的佛教發(fā)展到唐代《 金剛經(jīng) 》開(kāi)慧增福、消災(zāi)免難,《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷 7《金剛經(jīng)鴆異》中記述了《金剛經(jīng)》幫助趙安消災(zāi)解冤的故事。 不僅是普通的老百姓,而且唐代軍隊(duì)中也有對(duì)佛教的信仰,在《金剛經(jīng)鳩異》中《金剛經(jīng)》庇護(hù)某一方躲過(guò)災(zāi)變或直接幫助某方取得勝利的故事情節(jié);同時(shí)唐代軍士中流行毗沙門(mén)天王的信仰,《酉陽(yáng)雜俎》中就有關(guān)于毗沙門(mén)天王保護(hù)唐代邊疆軍士取得勝利、受到唐朝全國(guó)的信奉祭祀的故事記載。
民間習(xí)俗 從《酉陽(yáng)雜俎》中可以看出中國(guó)唐代時(shí)期社會(huì)文化繁榮,民間習(xí)俗豐盛,主要體現(xiàn)在唐代民眾的婚姻習(xí)俗和個(gè)性化的黥體文身習(xí)俗方面。唐代婚禮習(xí)俗不僅沿襲了古代六禮的傳統(tǒng)模式,還在新時(shí)代變化發(fā)展的基礎(chǔ)上增添了新的內(nèi)容,比如在卷一《禮異》和續(xù)集卷四《貶誤》中描述了婚禮程序。 同時(shí)還要考慮男女方的家庭條件和德行,比如在卷十二《語(yǔ)資》中要選定良辰吉日舉行結(jié)親的儀式。 第二點(diǎn)就是唐代的黥體文身習(xí)俗,黥體的習(xí)俗從堯舜時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn),發(fā)展到唐代隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步逐漸發(fā)展。在唐代流行的紋身類型中大概有三種:犯人標(biāo)志、躲避災(zāi)患、個(gè)性裝飾, 廣大百姓對(duì)黥體文身寬容度很高,逐漸成為一種普遍的文化現(xiàn)象,比如在卷八《黥》中喜好文身的蜀小將韋少卿、斥巨資文身的王力奴。
鬼神觀念 《酉陽(yáng)雜俎》中從大量描寫(xiě)的人鬼之間的故事,展現(xiàn)出了唐代社會(huì)獨(dú)特的鬼神觀念和鬼文化。兩漢 魏晉南北朝 佛道文化興起,百姓出于對(duì)鬼神的恐懼和對(duì)鬼神保護(hù)人類的企盼, 利用想象中的夢(mèng)境和故事編造出一系列的鬼魂說(shuō)法,加上唐朝社會(huì)的宗教信仰和文化思想多元化發(fā)展,民間信仰中的地獄觀念逐漸興起,對(duì)于之前的鬼神觀念進(jìn)行了進(jìn)一步的豐富。比如《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷三《支諾皋下》中的女鬼張氏請(qǐng)求郝惟諒幫她遷墓,使其安定不害人,卷十四《諾皋記》中的王申之子被女鬼吃掉。另外,唐代百姓出于身體和心理上的安全考慮,在保護(hù)自己不受鬼傷害的基礎(chǔ)上企圖獲得鬼神的庇護(hù),想出了很多驅(qū)鬼的方法,比如《酉陽(yáng)雜俎》中的卻鬼丸、天宮書(shū)、燒無(wú)患木等。
文獻(xiàn)價(jià)值
史料價(jià)值 《酉陽(yáng)雜俎》本身史料價(jià)值豐富,引用了五條《朝野僉載》中的記載,《朝野僉載》是一部有較高史料價(jià)值的筆記,主要記錄唐初至玄宗開(kāi)元年間朝野逸事,其中多有可參補(bǔ)正史和反映當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的有價(jià)值的史料。其次,《酉陽(yáng)雜俎》記載了 撥拔力國(guó) 等番邦的風(fēng)土人情、外交關(guān)系、國(guó)家實(shí)力、物產(chǎn)資源以及 王玄策 出使印度的史實(shí),但在《舊唐書(shū)》中沒(méi)有婆羅門(mén)國(guó)畔茶怯水的記載,《新唐書(shū)》的記載與之大同小異,可見(jiàn)《新唐書(shū)》的記載當(dāng)是取材于《酉陽(yáng)雜俎》以及后代史家對(duì)《酉陽(yáng)雜俎》的重視,反映出《酉陽(yáng)雜俎》具有較高的史料價(jià)值。除此之外,《酉陽(yáng)雜俎》中《忠志》一篇中 駱賓王 討 武曌 檄文、李揆拜相等相關(guān)記載都與《 新唐書(shū) 》《舊唐書(shū)》的記述大同小異,可見(jiàn)唐代官方的史料極有可能取材于《酉陽(yáng)雜俎》。 《酉陽(yáng)雜俎》中前集卷十四《諾皋記·上》記載著一個(gè)唐朝士人隨新羅使船偶然漂流到長(zhǎng)須國(guó)的故事,據(jù)考證,長(zhǎng)須國(guó)是《新唐書(shū)》和《 唐會(huì)要 》中記載的蝦夷國(guó)或其島國(guó)。據(jù)《新唐書(shū)》記載,公元7世紀(jì)中, 蝦夷 使者曾隨日本使人唐,使者須長(zhǎng)四尺。《酉陽(yáng)雜俎》的記載為后世研究唐朝的朝貢和外交以及蝦夷國(guó)的歷史提供了不可多得的史料。
語(yǔ)言價(jià)值 《酉陽(yáng)雜俎》本身具有較高的語(yǔ)言價(jià)值,主要體現(xiàn)在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯運(yùn)用方面,首先在句式的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上,《酉陽(yáng)雜俎》的定中結(jié)構(gòu)句式相比前代進(jìn)一步豐富,增加以名詞和數(shù)量詞、謙詞和敬詞為定語(yǔ)的定中結(jié)構(gòu),減少謂詞做中心語(yǔ)和帶之字的定語(yǔ),比如在卷八《黥》篇中“劄(左)膊曰:生不怕 京兆尹 ,(右)膊曰:死不畏閻羅王?!?。 其次,《酉陽(yáng)雜俎》是段成式長(zhǎng)期閱覽經(jīng)典書(shū)籍、廣泛交游、耳聞目睹等綜合作用的著作成果,所以全書(shū)的詞匯量豐富多樣,主要有大量的佛道教和動(dòng)植物專業(yè)詞匯、以及豐富的外來(lái)詞匯,呈現(xiàn)出雅俗共賞、兼通中外的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)之上,《酉陽(yáng)雜俎》還出現(xiàn)了大量反映時(shí)代特點(diǎn)、以雙音節(jié)為主的新詞新義,通俗易懂,口語(yǔ)化明顯。比如在前集的卷九《盜俠》中“輩”字指單個(gè)人,這是唐朝才有的新義。這些詞匯對(duì)于后世學(xué)者研究中古漢語(yǔ)詞匯史和編纂辭書(shū)以及訓(xùn)詁提供了有用的價(jià)值。
科學(xué)價(jià)值 《酉陽(yáng)雜俎》還有醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等科技學(xué)價(jià)值,首先在醫(yī)學(xué)方面,全書(shū)以大量篇幅記錄醫(yī)學(xué)內(nèi)容,主要包括一百余種中外藥物、用藥的單方驗(yàn)方和與看病醫(yī)生有關(guān)的奇聞?shì)W事,其中各種藥物的產(chǎn)地、別名、功能、形態(tài)、炮制方法等相關(guān)事項(xiàng)都有詳細(xì)的記錄,內(nèi)容的豐富性超越了一般的醫(yī)學(xué)書(shū)籍和筆記小說(shuō);其次,在機(jī)械方面,《酉陽(yáng)雜俎》中還零星記載了古人制造的許多精巧機(jī)械,比如卷十三《 尸穸 》篇中提到的諸多盜墓工具;第三,《酉陽(yáng)雜俎》中的天文學(xué)內(nèi)容也很豐富,用大量的篇幅記錄了唐代天文學(xué)家僧一行的種種奇聞異事,此外還有包括二十八宿在內(nèi)的印度天文學(xué)知識(shí),能為后世研究古代天文學(xué)發(fā)展提供充足的資料。 除醫(yī)藥學(xué)、機(jī)械制造和天文學(xué)等方面的記載外,《酉陽(yáng)雜俎》中還介紹了一些其他方面的科技知識(shí)。比如有關(guān)古人開(kāi)采化石和礦藏的事項(xiàng),古代動(dòng)植物的形態(tài)與特性及唐代人馴服動(dòng)物的故事,為我們今天研究中古時(shí)期的開(kāi)采業(yè)和生物學(xué)提供了有用的參考資料。
作品影響
中國(guó)影響 段成式的《酉陽(yáng)雜俎》對(duì)于后世文人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響,其中比較代表性的就是 清朝 蒲松齡 《聊齋志異》?!读凝S志異》全書(shū)包含有眾多的文學(xué)體裁,像是傳奇小說(shuō)、筆記小說(shuō)、散文與筆記文,明顯地受到了《酉陽(yáng)雜俎》文備眾體的特點(diǎn),并有所發(fā)展。在素材搜集方面以口頭和書(shū)面作為來(lái)源,再進(jìn)行了情節(jié)、形象的藝術(shù)加工。并且繼承了新奇怪異的故事特點(diǎn)和 三教合流 的思想,出現(xiàn)了許多勸世內(nèi)容。 比如《 嶗山道士 》一篇來(lái)源于《酉陽(yáng)雜俎》中的《楊隱之》。 除此之外,《酉陽(yáng)雜俎》中的內(nèi)容還被后世的詩(shī)詞子集等作品所引用,比如 北宋 李昉 編撰的類書(shū)《太平廣記》就引用了724處《酉陽(yáng)雜俎》的內(nèi)容,宋代唐慎微的醫(yī)學(xué)書(shū)籍《 證類本草 》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》引用了其中藥學(xué)類的記載,《 永樂(lè)大典 》《 夢(mèng)溪筆談 》《太平御覽》《夷堅(jiān)志》《容齋隨筆》等著名的文獻(xiàn)典籍都征引過(guò)《酉陽(yáng)雜俎》的相關(guān)內(nèi)容,足見(jiàn)后世的學(xué)者對(duì)于《酉陽(yáng)雜俎》的重視。 《酉陽(yáng)雜俎》在近現(xiàn)代依然具有影響力,曾經(jīng)被魯迅先生稱贊“所涉既廣,遂多珍異,或錄秘書(shū),或敘異事,仙佛人鬼以至動(dòng)植,彌不畢載,以類相聚,而在唐時(shí),則猶之獨(dú)創(chuàng)之作矣"。
國(guó)際影響 《酉陽(yáng)雜俎》對(duì)國(guó)外的影響主要體現(xiàn)在東亞國(guó)家 朝鮮 ,朝鮮的古代文人士大夫?qū)τ谥袊?guó)的史書(shū)典籍和筆記小說(shuō)非常推崇,不僅購(gòu)買收藏,而且利用多方渠道刊印。但是《酉陽(yáng)雜俎》傳入朝鮮的具體時(shí)間不詳,史書(shū)上沒(méi)有記載,大約是在李朝成宗時(shí)代首次出現(xiàn)官方刊印《酉陽(yáng)雜俎》的記載。 根據(jù)《 李朝實(shí)錄 》成宗卷285條記載, 明朝 弘治 五年即朝鮮成宗二十四年(公元1493年)年初,朝鮮學(xué)者大臣李宗準(zhǔn)、李士高、崔應(yīng)賢對(duì)《酉陽(yáng)雜俎》的 明刻本 進(jìn)行校注、寫(xiě)跋并刊印。此后,李克墩等人將《酉陽(yáng)雜俎》獻(xiàn)給成宗, 成宗命皇家弘文館展開(kāi)《酉陽(yáng)雜俎》的注解工作,并于成宗二十四年七月(公元1493年)刊印完工。此后《酉陽(yáng)雜俎》遭到金諶等大臣的非議,他們認(rèn)為此書(shū)充斥著荒誕不經(jīng)的內(nèi)容,都是浮華戲劇之詞,不利于皇帝修身治國(guó),被成宗皇帝斥責(zé)。 在目前韓國(guó)所保留收藏的《酉陽(yáng)雜俎》版本中,主要有精文社和奎章閣收藏的中國(guó)明代毛晉木版本和成均館收藏的 李朝 成宗時(shí)代刊印的韓國(guó)木版本。
作品評(píng)價(jià)
中國(guó)古代 段成式的《酉陽(yáng)雜俎》自從成書(shū)刊印以來(lái),在文人士大夫中流傳很廣,受到了許多人的欣賞和贊頌,而評(píng)價(jià)最主要集中的一點(diǎn)是《酉陽(yáng)雜俎》的博雜怪奇。
南宋鄧復(fù)評(píng)價(jià)《酉陽(yáng)雜俎》是“蓋有書(shū)生終身之所不能及者,信乎其為博矣”。
明代胡應(yīng)麟認(rèn)為“獨(dú)唐段氏《酉陽(yáng)雜俎》最為迥出,奇之又奇者也。"
明代書(shū)商李云鵠在明代萬(wàn)歷本的《酉陽(yáng)雜俎》序言中稱贊此書(shū)“無(wú)所不有,無(wú)所不異”。
清朝紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中評(píng)價(jià)《酉陽(yáng)雜俎》是“自唐以來(lái),推為小說(shuō)之翹楚”。
中國(guó)近現(xiàn)代 近現(xiàn)代學(xué)者中對(duì)《酉陽(yáng)雜俎》評(píng)價(jià)也是以正面為主,主要集中于對(duì)《酉陽(yáng)雜俎》內(nèi)容豐富性和高研究?jī)r(jià)值的稱贊。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中認(rèn)為《酉陽(yáng)雜俎》“所涉既廣,遂多珍異,或錄秘書(shū),或敘異事,仙佛人鬼以至動(dòng)植,彌不畢載,以類相聚,而在唐時(shí),則猶之獨(dú)創(chuàng)之作矣", 可以和唐代的傳奇小說(shuō)并驅(qū)爭(zhēng)先。
學(xué)者 謝保成 先生在《隋唐五代史學(xué)》中評(píng)價(jià)《酉陽(yáng)雜俎》是將志怪、傳奇、瑣聞、雜錄、考證融于一體的廣博之書(shū),書(shū)中不僅保存了 南北朝 外交禮儀、婚喪嫁娶風(fēng)俗、文化交流等珍貴史料和中唐以前皇室顯貴的奇聞異事。還保留了 隕星 、化石、礦藏、奇異生物等彌足珍貴的內(nèi)容。 學(xué)者曹中孚先生在點(diǎn)校本的《酉陽(yáng)雜俎》中評(píng)價(jià)此書(shū)是在唐代筆記小說(shuō)中的一部別具特色之作,受到千百年的推崇,書(shū)中資料頗具研究?jī)r(jià)值和科技史價(jià)值。
國(guó)際 《酉陽(yáng)雜俎》傳入朝鮮之后,受到了李朝成宗皇帝和部分大臣的歡迎。他們對(duì)《酉陽(yáng)雜俎》里呈現(xiàn)出淵博的知識(shí)表示贊賞。
朝鮮學(xué)者崔應(yīng)賢在《酉陽(yáng)雜俎》的跋文里評(píng)價(jià)夫天覆地載,何物不包。君子法之,博學(xué)于文。其必細(xì)者、大者、平常者、奇異者兼括不捐。
學(xué)者李士高認(rèn)為“段氏之聞見(jiàn),博矣,用心亦勤矣。蓋其窮宇宙,閱千古,搜討迷隱,概括萬(wàn)物,其非聞見(jiàn)博而用心勤者能之乎”。
大臣李宗準(zhǔn)在跋文中評(píng)價(jià)《酉陽(yáng)雜俎》“其揚(yáng)美威惡,所以明戒也;窮物詳理,所以廣知也;曼衍自適,所以窮年也。該括萬(wàn)象,補(bǔ)披史傳,賢于筆談遠(yuǎn)矣,實(shí)翰苑所不可無(wú)者也?!?/span>
作品版本
唐宋 公元九世紀(jì)中期,從《酉陽(yáng)雜俎》成書(shū)時(shí)的晚唐到五代十國(guó),《酉陽(yáng)雜俎》已經(jīng)流傳且名聲不錯(cuò),最有代表性的就是段成式因?yàn)椤队详?yáng)雜俎》一書(shū)與 溫庭筠 、 李商隱 齊名?!杜f唐書(shū)·段成式傳》和南唐劉崇遠(yuǎn)的《金華子》記載段成式的《酉陽(yáng)雜俎》在世上流傳的最廣。但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)雕版印書(shū)出現(xiàn)不到一百年,印刷技術(shù)比較落后,無(wú)法在民間大規(guī)模流傳,所以《酉陽(yáng)雜俎》在唐代是以手抄本在文人士大夫中間流傳。北宋末年金兵南下,皇室被虜且地方起義不斷,社會(huì)動(dòng)蕩不安,長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂導(dǎo)致珍貴的文物典籍被洗劫燒毀,其中就有《酉陽(yáng)雜俎》。 所以宋代《酉陽(yáng)雜俎》最早的刊印本出現(xiàn)在南宋 嘉定 七年(公元1214年),正是 宋寧宗 在位時(shí)期,當(dāng)時(shí) 永康縣 的一位書(shū)商周登偶然得到《酉陽(yáng)雜俎》的手抄本并進(jìn)行雕版印刷,所以周登就成為第一個(gè)雕版印刷《酉陽(yáng)雜俎》的人。 嘉定十六年 (公元1223年)武陽(yáng)人鄧復(fù)印行了目前公認(rèn)最早最全的《酉陽(yáng)雜俎》三十卷本, 與他同時(shí)的還有陳氏雕版刊印的前集二十卷無(wú)序《酉陽(yáng)雜俎》。 宋理宗淳拓十年(公元1250年),廣文 彭氏 等人因?yàn)椤队详?yáng)雜俎》舊本字跡繪圖不清楚,考究查詢古籍之后再一次雕版印刷。這些是官方史料中僅有的三次南宋刻本記載,但 宋刻本 今天已經(jīng)遺失。
明清 明朝的刻本是我們現(xiàn)代人能看到的最早的版本, 明萬(wàn)歷年間江蘇常熟人趙琦美??钡摹懊}望館本”是到目前為止知名度較高、質(zhì)量較好的版本, 這個(gè)版本包含前集二十卷和續(xù)集十卷,比較齊全。 明萬(wàn)歷三十五年(公元1607年),李云鵠在原本前二十卷的基礎(chǔ)上自己刊印續(xù)十卷,由于原書(shū)第一卷題有 “明新都朝用?!弊謽樱院笫婪Q為“新都本”。 同是萬(wàn)歷年間的會(huì)稽人商濬在他所編的《稗海》叢書(shū)中收入了二十卷的《酉陽(yáng)雜俎》,被稱為“稗海本”。清朝初年,和明朝 趙琦美 同鄉(xiāng)的毛晉在他所編的《津逮秘書(shū)》叢書(shū)中整理并收入全集三十卷的《酉陽(yáng)雜俎》,被稱為“津逮本”。清嘉慶年間,照曠閣 張海鵬 在他所編的《學(xué)津討源》叢書(shū)中收入全集三十卷的“學(xué)津本”《酉陽(yáng)雜俎》。 同一時(shí)代,版本學(xué)大家 黃丕烈 于公元1815年在明刻本的基礎(chǔ)上進(jìn)行點(diǎn)校和撰寫(xiě)跋文,被稱為“黃校本”。沔陽(yáng)盧氏慎始基齋在明代刻本的基礎(chǔ)上進(jìn)行影印,被后世稱為“湖北先正遺書(shū)本”。 除此之外,還有各種節(jié)選本和選輯本,比如清朝馬俊良的《 龍威秘書(shū) 》本、清朝顧云逵的《藝苑捃華》本、《說(shuō)庫(kù)》本、陳世熙《 唐代叢書(shū) 》本和《 唐人說(shuō)薈 》本、《四庫(kù)全書(shū)》本、《叢書(shū)集成》本、《無(wú)一是齋叢鈔》本等。
現(xiàn)代 1981年,方南生先生以明代趙琦美??钡摹?/span>脈望館 本"作底本,其中又參考查詢了《學(xué)津》《津逮》《稗?!贰短綇V記》等資料,重新點(diǎn)校,由中華書(shū)局刊印出版,是《酉陽(yáng)雜俎》現(xiàn)代版本中流傳范圍較廣、質(zhì)量較高的通行版本。